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《智学上师一师承清定上师、阿秋喇嘛、直贡噶举法王》

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发表于 2018-4-18 19:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2018-4-18 19:18 编辑

1、 释智学上师简介
  大学期间依止上清下定大和尚剃度出家,追随上师学习格鲁教法;九六年又远赴西藏,追随阿秋仁波切学习大圆满实修传承;并曾两度专修大圆满方便道——「脱嘎」部分的「百日闭关」;其间,广学藏文藏法,多次着重听受学修了藏文本地《普贤上师言教——大圆满龙钦心髓前行引导文》、《无上智慧》(又译《大圆胜慧》)、《解脱庄严论》、《菩提道次第广略论》,并求授了《冈波巴大师全集》藏文本的灌顶、传承以及讲解引导。
 
    1999-2001年春,在哲蚌寺、色拉寺,听授了《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《集密金刚》等,进一步求授了各类大论典籍,深造西藏教法。
    后又系统学习米拉日巴大师的噶举实修传承,获直贡法王赐予“堪布宝吉祥译师”法位称号。
    受直贡噶举法王的委派,赴喜马拉雅山脉接受三年零一个半月的传统闭关,实修「大印五支道」和「那若六法」。其中包括属于「生起次第」部分的《胜乐金刚》与《金刚亥母》修法,以及属于「圆满次第」部分的大印正见直指与传自那若巴尊者的有关猛母火(古译「拙火」)、梦观、光明、幻身、中阴和迁识方面的甚深实修教导;其间,也曾再读《冈波巴大师全集》,冈师以其甚深的证悟,故能击中实修的要害,在受益之余,也深深为近千年来,由于文字的隔阂,致使法王冈波巴大师的珍宝教法,未能广利广大华语圈的教友同道而婉惜不已;为了裨益当今并阴及后世的教法及有情,遂有心将《冈波巴大师全集》全部译出。
    主要译著有《冈波巴大师全集·法会开示录》、《佛子行三十七颂——菩提行法撮要集粹》(新译修订,含偈颂、长行、科判、简注、导读、释译六部分,是当今研究《佛子行颂》最为详尽的中文资料)。在汉传佛教方面,并著有《也谈因果》、《佛法的缘起性空与现代科学》、《生命的关怀》、《无尽灯》等佛学专论多篇。


2、《冈波巴大师全集序》直贡噶举法王
◎由张澄基先生最初翻译的《解脱庄严论》,对于广大华语圈的朋友们,打开了一扇“显密有机结合”的、西藏特色教法的宽阔大门。张澄基先生也深赞大印教法是“般若波罗密多”的实修法门,并且对于大印教法,做出了极高的评价;当时,他虽然贵体欠安,有恙在身,但还是竭力地开始了《冈波巴大师全集》的翻译工作,至《问答》(即《师徒论道录》)部分,宿疾突发,不得已只得暂时搁置,并为未能圆满地完成《全集》的汉译工作,而感到“深以为怅”。
◎值得庆幸的是,曾有大学经历的汉籍比丘“给磊群佩”,汉名又称智学法师,已舍身出家十余年,并曾长期辗转求学于汉、藏、印、尼各地,现在正在喜马拉雅山脉进行着传统的闭关实修。其间,法师利用闭关暇时,再次拜读了藏文本的《冈波巴大师全集》,深得教法之利,遂发无上心,愿将此书全部译出,以期以冈波巴大师的教法,裨益未来,以及裨益于限于文字隔阂的教友同道。
◎对此,我如沐春风,深感振奋;同时,我也希望以此汉译出版的殊胜功德,将给生活在这个世界上的众多的生命,带来永不间断的暂时的世间利益,以及永不间断的究竟的成佛安乐。

3、《菩提道次第科颂讲记》智学上师


http://i.youku.com/u/UMTc0NTA4MjE2/videos

http://v.youku.com/v_show/id_XMTM4NjY4NDAw.html?spm=a2hzp.8253869.0.0


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 楼主| 发表于 2018-4-18 19:21 | 显示全部楼层

4、《即身成佛》
       一《冈波巴大师全集·珍珠之鬘·功德荟萃·即身成佛》
          师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
          智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师) 译
         
《珍珠之鬘》(三)第三则 即身成佛
  一个具备载法之器的龙象弟子,如果幸遇了一位具备资格的师长,(并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离,)极力地精勤实修后,上焉者,可以即生成佛;中等者,可在中阴成佛;下焉者,也可以在来世成佛;如果不能在来世成佛的话,那么,他无论如何也要到地狱里走一圈了。
《功德荟萃》第三则

  敬礼大宝上师!
  至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说:
  大乘佛教秘密真言乘的续部中有一种说法,认为“即生即身”,即可获证大印教法的悉地成就。
  对此,拙僧我曾请教过自己的师父堪布玛玉罗登,得到的答复是:
  (大体来说,“即生即身”,证得大印悉地成就是可能的,但是,)那是考虑到一些前提才讲出的。考虑到什么呢?那就是考虑到需要具备以下三个条件:
  一、第七生者;
  二、已亲见本尊者;
  三、依靠药物,已获“粹精”成就者。
  这是因为,“第七生者”有能力飞往“空行净土”(继续修持);如果已然亲见本尊,就有能力即生证果;如果已经获得“粹精成就”,那就可以寿齐日月(自然得以长期修学,直至取证大印悉地)。
  就这一问题,拙僧也曾请教过牛融巴,他是这样答复的:
  (“即生即身”,获证大印悉地是可能的,)但这需要是彻底地不被世俗之法之所玷染的人才行;需要是真正地能从今生暂时的利乐之中,收回了狂放的野心之人才行。
  同样的,拙僧又曾请教过无上恩师米拉日巴尊者,得到的答复是:
  一个具备载法之器的龙象弟子,如果幸遇了一位具备资格的师长,(并以“头悬梁、锥刺骨”般的勇气和“卧薪尝胆”般的厌离,)极力地精勤实修后,上焉者,可以即生成佛;中等者,可在中阴成佛;下焉者,也可以在来世成佛;如果不能在来世成佛的话,那么,他无论如何也要到地狱里走一圈了 。
  至尊冈波巴大师向师长迦惹瓦请教觉窝吉·阿底峡尊者如何看待这一问题时,得到的答复是:
  尊主阿底峡也认为能够“即生即身”获得大印教法的悉地成就。并说这是因为秘密真言行者,(所走修行之路,是提纲挈领的)就像是便便的大腹收口于小小的嘴巴一般,从“资粮道”直至“初地”之间,秘密真言行者可以汇集到一处而修的缘故。
  ◎诸师论“即身成佛”1
  如果要解释阿底峡尊者所说的“从‘资粮道’直到‘初地’之间,可以汇集一处而修”这种观点的话,那就需要考虑到密续教法的以下几个方面的特质,那就是:
  1.密续中存在的成办悉地的道理,就像是虚空一样;
  2.密续中所具备的一定能够让我们成办悉地的方法,就像是如意宝珠一样;
  3.密续中所具备的成办悉地的辅助方法,就像是国王一样;
  4.密续中具备的有关果位成就的说法,则是像“空行母的诅咒”一样。
  ◆ 有关“见”的比喻,就只有用虚空才能模拟了。胜义“秘密真言乘”教法的见解,就是指领悟此“心”。
  ◆ 有关“修”的比喻,就是如意宝珠了。就像如意宝珠可以满足我们所有的愿求一样,要知道,修行的功德也是如此啊!就像虚空不成其为任何的实体与形貌一样,此“心”也不成其为任何的实体与形貌,通过如此地修习,就能出生一切(修行的功德)。像如意宝珠一样,借助于修习“生起”、“圆满”两种次第,就可出生所有出世间的安乐。
  ◆ 有关“行”的比喻,就是国王了。如果国王要传送圣旨或其他什么御物,只要加盖了作为皇帝敕令标志的玉玺印记,那么,内使就不但不会为贼人所怖,而更会有别人的帮忙助成;同样道理,借助于秘密真言教法的方便法门,就不但不会被烦恼所害,而更会进一步地将其导向正道,而显现出般若正智了。
  ◆ 有关“果”的比喻,就是“空行母的诅咒”了。(有大成就的空行母),不需要运用特别的对付方法,(他的诅咒)就会自然地成办了;同样道理,(就秘密真言乘教法而言,)佛果“即生即身”即可自然地成办了,而并不必经历三大阿僧祇劫(的延宕与艰难)。
  因而,要想即生获证大印成就的瑜伽士,需要具备以下三个方面的条件:
  第一:“无忧无畏”的证境[见];
  第二:“离心离意”的实修[修];
  第三:“无偏无倚”的行为[行]。
  ◎冈师论“即身成佛”2
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第三则竟

5、《略说“三士道”》
       一《冈波巴大师全集·珍珠之鬘·略说“三士道”》
          智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师) 译
          师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:
  有这样一种说法是:“大觉佛陀所垂赐的三藏要义、佛法所有的教乘次第法门,一修行者在真正践履实修的时候,是可以概括在一首四句偈里的”。

◎接着,冈波巴大师又教诲说:
  另外,此生并没多少空闲时间,我们是很快就会死亡的,所以,大家不要贪恋一切世间的事物;今世这个暂得的幻躯,就像水中泡、草头露一样,危脆无常、变动不居、瞬息即逝,所以说没有多少空闲时间。
  任何的事件,没有什么是不可以成为死因的。地、水、火、风等“外四大”的灾乱,当然可以作为死因;而“风”、“胆”、“涎”等“内四摄”的分布不均,也可以作为死亡的诱因。
  哪怕遭遇了一种死因,在我们打点行装准备走(向另一个未知世界)的时候,今世的美名、称誉、夸赞等“世间八法”,要知道,无论哪一样也都是爱莫能助、无所裨益的,在(我们恋恋不舍地不得不)丟下这所有的一切,准备踽踽上路的那一刻,那能如影随形、紧随其后的,只是善恶二业罢了。
  我们应该了解到:由二者中的不善恶业,就会生出恶趣的痛苦;由善行的实践,则会生出善趣、解脱和无上菩提(的安乐)。因此,在做到不贪今生之后,我们应该像保护自己的眼球一样,注重业、因、果的取舍——这便是“下士之心”。

◎又因为无论生在六道的任何地方,也都没有真正的幸福和安乐,而只是巨大痛苦的蕴聚和渊薮,所以,不要贪恋一切的轮回[主要是指轮回善趣里貌似的安乐]。
  要知道,这罪恶的轮回啊,它犹如火宅一般、犹如火坑一般、犹如牢狱一般,唯是痛苦的本性,其中并无丝毫的幸福和安乐。在业已如此了解之后,凭借依止三宝而进一步修习作为基础的戒学、作为道途的“四谛”,就会使我们获得(声闻、缘觉的)无余涅槃——这便是“中士之法”,它是极其重要的。

◎一切大乘之法的根本,便是“悲心”,因而,在所有的时候,都不要心舍众生。
  这些犹如虚空般无边无际的有情众生啊,要知道,他们都是我等今生、前世的大恩老母;他们在作大恩老母的时候,(也曾如同今世的老母一般,)以慈眼不厌地照看和眷顾过我们、以爱心不倦地养育和呵护过我们,这些大恩老母期望利乐我们的情怀,从来都未间断过,所以,真是恩重如山呀!
  因为应该投桃报李、还报此恩,所以,我们应该以“我要把这些大恩老母们都安置到安乐之处”的慈心、以希望他们都远离痛苦的悲心、以“我要把他们都安置到无上菩提”的菩提之心,而恒时都如只有一子的母亲眷恋独子般地,来将一切如母有情,记挂在心上——这便是“上士之道”,它也是极端重要的。

◎接着,冈波巴大师又教诲说:
  由于大家已经了解了一切诸法从未生起过,现在与将来也不会出生,所以,对于任何的事物,我们也都不要执实、执相;
  又因为这一切如此这般显现、称扬着的事物,都不外乎自心(的变现);而此心呢,最初未从任何地方产生过、中间又不住于任何地方、最后也不会在任何地方灭去,所以,我们应将此心了知为犹如至极清净的虚空一样,远离一切实体、远离一切认知。
  (同时,)对于使我们在心中生起这些圣法的恩人、对于上师和三宝,我们又要以极大的信心与恭敬,相续不断地承事与供养、相续不断地呈白与祈祷呀!

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 楼主| 发表于 2018-4-18 19:23 | 显示全部楼层
6、《增上生决定胜·倾城佳丽》
       —冈波巴大师全集
         月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》
         智学上师 译注
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

    在实修“因果”这方面,这个犹如“如意宝珠”般的,能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身,并能使我们依靠这个暇满人身,断恶修善,从而能使我们成办“增上生”和“决定胜”心愿的教授,共有四个方面的内容:
    教授之一:首先,应该串习“暇满难得”。
    教授之二:其次,应该串习“死亡无常”。
    教授之三:继而,应该串习“业、因、果”。
    教授之四:最后,应该串习“方便道”与“智慧道”。这则教授的意思是说,由于我们希望获证“无住涅槃”,因而,在“道位”这个阶段,我们就应该极力地修习作为方便道的“慈心、悲心和菩提心”,以及极力地修习作为智慧道的“诸法无我空性深义”。


7、《武则天的一个偈颂“云何梵”》
       —智学法师(直贡噶举金刚上师)·生日开示
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎人生就是这样,像一趟旅行一样,有的人跟你从头到尾一程,有的人到这个站下去,到那个站下去了,有的人从那个站上来,结得缘不同有决定性的不同。所以好多东西当你无法作主时,有些缘无法自我去把握时,我们反过来要去看这些世间相。我们必须从这种无奈中解脱出来,包括对孩子也是,你养育他、教育他,但是不可以有太多的期待。上师对弟子都不可以有太多的期待,何况是对孩子,血脉的东西只是跟你这个缘。观念的认同千差万别,好多所谓的弟子都有观念的认同,都很难持续,看起来认同,真真切切教他时,他可能都恨你。你说孩子说多了,他观念不认同,到后来血脉不亲、人没感情以后,血脉都没关系了。
◎你活的再久也是有限的,金刚经里告诉你,不要在相对的世间里找老大,你只要说你大,你就永远大不了。再大跟无尽相比,越等于零。所以寿命再长,在相对的世间里不长,那怎么办?超越对立,才能活到法身、金刚身。
◎武则天的一个偈颂——《云何梵》。她也想长寿:“云何得长寿,金刚不坏身”。怎么才能得长寿?只有获得金刚不坏身。“复以何因缘,得大坚固力”,又以什么样的因什么样的缘,得到一个有坚固力的身体。“云何于此经,究竟到彼岸”,怎么依于此经,能够彻底地到达彼岸,这个彼岸是涅槃、息苦的彼岸,“愿佛开微密,广为众生说”。
◎十二行相赞里,“为劝懈怠者速起修,故于三茅城之清净地”,在“三茅城”这个清净的地方,犹如无死金刚善逝已。他的心是无死金刚,幻化的身体,会快乐地离开,示现涅槃行相,所以佛陀真是很好地来,很好地去。中间我们依止上师传承,了解人生的价值和意义,由念死亡让我们发起精进、了解因果,知所取舍,看到生死的不圆满,厌离轮回, 一步步地乃至发起菩提心。以福慧不断扩大自己的心量,直至成佛。在这个过程中我们不断去学修,积福修慧,然后证悟,最后犹如无死金刚,就像不死的金刚一样,得到内在的证悟。快乐地离开,这一生才有价值。
 楼主| 发表于 2018-4-18 19:24 | 显示全部楼层
8、《因为他的特点出来以后,总得有个名字》
             一智学上师·《虚云老和尚年谱》讲记
                师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎“道服划分红黄,各立门戶”,其实道服没有分红黄,红教和黄教被汉地误解了,衣服都是一样的,什么不一样?帽子不一样,红教还有我们噶举传承和萨迦都是红帽,而宗大师改成黄帽,为什么改呢?黄色很尊贵,表示重视戒律。其实红帽才是真正原始的印度的风范。而道服并没有划分红黄,但是内地一说红教黄教,就想当然地这样认为,其实都一样的。
◎“各立门户”,这个门户也不是立出来的,内地不也是有那么多宗派嘛,这是因为追随者的不同而自然形成的。宗大师也没有叫这个派叫格鲁派,冈波巴大师也没叫自己是噶举派,是因为他的特点出来以后,总得有个名字,后来人定这个名字、那个名字。就像禅宗,一花五叶,云门宗、临济宗,很多的宗。

9、《经教结合的典范—虚云老和尚》
       —智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师)·《虚云和尚自述年谱》讲记
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎大家都知道,虚云老和尚是近代禅宗泰斗。我们对汉传佛教禅的东西必须了解、修习。禅和噶举传承、大印观修很相似。大印传承讲五支道,要次第地去学修。主要是对空性的证悟,所以禅堂里有一句话,“此是选佛场,心空及第归”。这里是选佛的地方,谁心最能空得掉,谁就考上。
◎经教结合的典范
    实修传承大印教法,不但有大印教法还有方便道、那若六法、五支大印。那若六法,是实现大印的禅的一些境界,然后在空性中还要生出清净的存在,也就是真空之后还要妙有。这必须依赖密教实修传承六法的修法。从修脐间火,然后到净光,然后到梦,然后到幻身,是一整套的完备的体系。
    中国“禅 ” ,是属于汉传佛教的实修传承,称为“宗门”。宗教是指宗门和教下,宗是根的意思,祖宗,就是祖先,就是根基,宗旨就是根的意思、本的意思;教下,是指经教的传承,经教中很多唯识的东西是从日本取回来的。在藏地基本上是学修并进,同时又有所侧重,噶举也就是我们俗称的白教,还有宁玛,俗称为红教,更多是修,学了以后要修。以前噶举和宁玛派中并没有辩经的传规,而现在无论藏地还是印度都开始引用辩经的方式来学习经教。
    总而言之,噶举传承和宁玛传承在藏地是最注重实修的。宗喀巴大师六百年前曾讲到这个时代修行太难了,有的人多闻但不能付诸实修,有的人实修但却不知道方法。能把多闻和实修结合在一起是非常难的。虚云老和尚是近代汉地经教结合的一个典范,从修入手然后再学教,由教指导修。


10、 《密续里告诉我们,我们在内证的过程中也将发现,当海底轮打开的时候,那个地方就是一个旋转的宇宙》
       —智学法师(宝吉祥译师、直贡噶举派金刚上师)·《诫王颂》讲记·佛经中的华严境界
         师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王

◎从概率上来说,就一定可以推得出来,这个宇宙上有无限的类地星球。
◎佛讲三千大千世界,一个须弥山、四部洲,还有日月这样的系统(最少是一个太阳系的系统),我们称为一个“世界”,一千个这样的世界就是一个“小千世界”,一千个小千世界成为一个“中千世界”,一千个中千世界就是一个“大千世界”。小千、中千、大千三个千,所以称为“三千大千世界”,张大千的名字是这样来的。
◎三千大千世界就完了吗?这只是一个佛的化土的范围,世间有多少佛呢?东、西、南、北,东南、西南、东北、西北、上、下共十方,又无量的诸佛,宇宙空间有多大?我们能看到多少?
◎多维空间的概念也已经被证明,现在正研究制造时空机,尝试着怎么去穿越时空隧道,穿透这些多维空间。其实多维空间也不在另外的地方,为什么会形成不同的维次?因为不同众生的心显现着不同的境界。假设没有对应的心态,通过所谓科学的方法,是永远达不到的。当心的境界不到就显现不出来。这是西方在努力达成的,但方法有问题,就算他们现在有一点点发现,充其量又都是在佐证佛法。
◎给大家讲的这些都是出自《华严经》的境界,《华严经》里讲“帝网交织,重重无尽”,心的境界也是重重无尽。当我们转而向内观察,会是什么样呢?“于一尘中尘数佛”你身上有多少微尘,每一微尘中又有微尘数的无量诸佛。
◎一个小小的电子,我们把对它的认知无限地放大、放大,那又是一个星球,不是吗?从遥远的太空拍过来的图片,地球在上面只是一个发亮的小沙子,整个宇宙,银河系拍出来的图片就是一个旋转的“阴阳鱼”。
◎密续里告诉我们,我们在内证的过程中也将发现,当海底轮打开的时候,那个地方就是一个旋转的宇宙,我们称为“喜旋”,疯狂地在那里旋转,你要进入那个旋转而不被转晕,你才能进入中脉,才能进入证悟。那个时候极微密的、刹那间的那种无常的振动,你必须体验得到,而且要跟得上它,当跟上它以后,还动吗?你们现在感觉地球是在动吗,为什么不动?你跟上它了。你当你跟上这种无常的震动时,就是一种大静了。

发表于 2018-4-20 17:02 | 显示全部楼层
为什么要一直强调师承???
给我一种心虚的感觉,而且三个不同传承,那什么无对证,让人怎么信。
 楼主| 发表于 2018-4-20 18:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2018-4-20 18:59 编辑
不空见 发表于 2018-4-20 17:02
为什么要一直强调师承???
给我一种心虚的感觉,而且三个不同传承,那什么无对证,让人怎么信。

师兄的问题,逻辑上有点问题啊。
藏传佛教介绍师资和法门的时候,传统上应该回避介绍师承吗?
智学师在昭觉寺学习的时候,常去寮房请教,给我的印象是持戒精严、儒雅智慧,慈悲法喜溢于面容。
求学和闭关的经历,上面也介绍了。
翻译和讲法中有什么问题,师兄请不要客气直接斧正哦。
至于是否建立信心,要随缘观察抉择,不要勉强自己。
发表于 2018-4-22 23:44 | 显示全部楼层
最后师承何宗?
 楼主| 发表于 2018-4-23 12:32 | 显示全部楼层
定慧 发表于 2018-4-22 23:44
最后师承何宗?

学习经历,上面说得很清楚,先学格鲁,再学宁玛,再学直贡噶举并深入。
也就是说,师承三宗。
至于法师的日修功课,没有公布。
例如定公上师,日修功课是格鲁教法,但也传授汉地的准提法,也在昭觉寺传授过大圆胜慧灌顶,也随缘教授汉传净土宗弟子。康萨仁波切也是这样,自修功课格鲁,但其他宗派也有不少传承,也观机随缘传授弟子。
智学法师也是如此,随缘传授格鲁的菩提道次第科颂等,持有数量可观的格鲁教法传承,例如广略论入行论等以及格鲁的不少密法传承,这些都不是白学的,自修和接引众生都用得到。虽然自己目前主学主修直贡噶举。
发表于 2018-4-23 13:13 | 显示全部楼层
般若净土123 发表于 2018-4-23 12:32
学习经历,上面说得很清楚,先学格鲁,再学宁玛,再学直贡噶举并深入。
也就是说,师承三宗。
至于法师 ...

末学的冈波巴文集读阅,就得此版本,受益多多,列位有缘见到的师兄,读读必有启发。感恩智学法师的努力!
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