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清定上师《佛说阿弥陀经讲记》

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发表于 2018-4-12 18:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、音频文件:共计32个音频文件
http://pan.baidu.com/s/1pJV8Lsf

2、《所以这个法门,是可以说,一切法门当中无上的最原本最奇巧的法门》
           —成都昭觉寺清定上师《佛说阿弥陀经讲记》摘录

◎八万四千法门,都是修行的方便,这些方便当中,有的是对初级修佛法的人说的,有的是对根基比较深的修行比较久的有基础的说的,有的是对已经发菩提心或者发出离心、解脱心说的,有些是已经初步证果证道的或者证声闻、缘觉的阿罗汉、辟支佛,或者大乘的初地以上的十地菩萨,对他们说的。
◎但是,在这些方便当中,在我们来想,以大家根基来讲,初修的讲,最好的方便,最直截了当,最快的,就是这个,净土法门,念佛往生极乐。

◎这个法,是直截了当,最快,忆佛念佛,现前当来, 必定见佛。能见佛,将来必定能成佛。所以这个法门,是可以说,一切法门当中无上的最原本最奇巧的法门。

◎现在我们依这个经,次第地讲。我们这里天台山,天台山,大家都知道,开山祖师是智者大师,智者大师据我们所知道的,是文殊菩萨的化身,大智文殊师利菩萨的转世,他把一代时教,释迦佛的一代时教分为五时八教,五个时间。即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时五个时候。分为八种教,还有加上止观的修法,摩诃止观,小止观六妙门。这个智者大师,他这个对于我们内地讲,对于这个整个的佛一代时教,道理、修行,都是讲得最清楚的。

◎那么,我们晓得,佛能够示现一次出来度众生,很不容易的。佛出世了,我们在地狱底下,见不到佛,我们在畜生底下,听不到佛说话的道理,白过了。我们能够现在,虽在末法时期,我们能够闻到这个法,更难得,所以我们讲经之前说:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”。

◎宏观世界,整个的宇宙,到底有多少空间,到底有多长时间,无量无边讲的,这就是说宏观世界。微观世界,就是说,象我们每一个人,我们身体上,有一个部分,有原子、分子、电子、量子、质子,到最后叫邻虚尘,再分解下去,完全虚空。这是宏观微观世界他们在研究,在想这个宇宙方面的在研究,到底这个宇宙虚空有好大?什么时候开始?又什么时候终结?在研究这个问题。实际上呢,证这个阿耨多罗三藐三菩提不分了,尽过去尽未来,无所不知,尽虚空尽法界,内而身心,几个细胞、几个白血球,几个红血球,不要自己想的,自然得知。尽虚空彻法界,无边无际的恒河沙世界,无边无际的恒河沙众生,只要我们起一个念头,十方诸佛都知道。今天我们在这里讲经,十方诸佛就知道,娑婆世界一四天下南瞻部洲,中华人民共和国浙江省天台山高明寺,在讲阿弥陀经,十方诸佛就知道。所以我们自己晓得,要注意起念一念。我们起一念善心,十方诸佛都欢喜。


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 楼主| 发表于 2018-4-12 18:37 | 显示全部楼层
《五智略修法讲记》摘录

       ——成都昭觉寺清定上师

◎五智修法是修行成就根本,成五智即成五佛,五智中特别是法界体性智,一定要修好。

◎阿弥陀佛建立极乐世界,把整个器世界转变过来,吃穿用男女,全部离开,在此清净环境,就无法造恶,所以要修依报,亦是妙观察智。
◎要使妙观察起净妙作用,就要有成所作智。阿弥陀佛修极乐世界,经百千劫,由观察力令其成就,发现有不净因,立即改正,最后成就完全离苦之极乐净土,即成所作智。

◎极乐世界,九品往生,各有差别,下品下生与上品上生完全二样。上品上生者已经大修行,能现无量光法身,基本证无生忍,不被莲华所包,莲华月轮,发光放大,与观音势至菩萨的莲座一样。

◎我们发愿上品上生,嚇的一声,往生极乐,见佛闻法,得无生忍,游十方国,承事诸佛,得蒙授记,回入娑婆,分身无量,广度有情,往生极乐。下品下生修行力弱,罪业在身,但有信心,故得往生。莲华包住,一劫数劫,莲中消业,华开见佛,悟无生忍。



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 楼主| 发表于 2018-4-12 18:41 | 显示全部楼层
《极乐愿文》成都昭觉寺清定上师作于高明寺

    ——李富强居士·清定上师年谱

    1982年
    农历七月,师于国清寺安居圆满,应请移住天台山高明寺。
    征得高明寺方丈觉慧法师同意并支持,师于该寺创建密坛,依照近慈寺根本道场家风,弘扬格鲁巴教义。领习密诸师修学,制《发愿文》:
    恳求师尊三宝  慈悲加持
    我等罪障消灭  善根增长  依戒依法  精进修行
    疾空烦恼  顿破无名  圆觉妙心  廓然开悟
    现身成就法身  住持正法  常转法轮
    临终上品上生极乐 见佛闻法  悟无生忍
    得蒙授记  度无量众生  同生极乐  共成佛道


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 楼主| 发表于 2018-4-12 18:43 | 显示全部楼层
清定上师《净密合修法讲记》摘录

◎ 我在朝峨眉山时曾随口感发道:“万山皆有顶 金顶最高超 世界无量法 佛法最微妙 佛光徧十方 自心光明耀。”佛光照到自心把自心光明发出来。这个时候就要发愿了“普愿众生生无量光佛刹”。这个自心光明耀,就是无量光明看到了,无量光佛看到,普愿一切众生都能够生到无量光佛刹。所以朝山就是要求佛菩萨加被,能够明心见性,能够悟见自性,主要是发菩提心为利他自利,“暗破明生,如千年暗室,一灯照破,自性光明,廓然朗现。与诸佛法身光明合而为一,顿觉诸佛法身即我是也”。这很要紧的,修行的人能够证到这一步,证悟了。

◎ 现在给你们讲解净密合修法,因为这次到上海来,有一部份居士年纪大记忆不好,念修文殊广法,或者大威德仪轨,或者护法仪轨,精神体力记不起。在这样情况之下怎么办呢?我传净密合修法简单明了,把净土宗往生极乐世界的修法,同我们密宗的修法合起来,借密宗修法帮助往生极乐更有把握,更容易修好。所以修这个法。

◎ 四无量心非常重要,有空要多修,吃饭睡觉都可以念,心里念,观想法界一切众生都是我的父亲母亲,我都要使他们永具安乐及安乐因,永远具足安乐,没有苦,具安乐因。譬方说第一种人天安乐,人间天上不受苦的安乐, 第二种解脱安乐,能够证得小乘的阿罗汉安乐, 第三种大乘安乐,究竟成佛;愿他种这样子因,人天因、解脱因、菩提因。
    愿诸众生永离众苦及众苦因,愿一切众生永远离开一切众生苦,如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、三苦八苦、能够离脱。还有烦恼苦、业苦、都能够离脱。所有造业苦的原因,就是烦恼造业。烦恼业是苦的原因,这是生死苦。还有涅盘苦,小乘菩萨光是自己解脱不肯发菩提心,他是涅盘苦,他执着涅盘苦。我们都要使他离生死苦、涅盘苦、都要使他离开,都要使他成佛。
    第三愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。我们世界上有乐吗?有的吃得好、穿得好、家庭乐,但这个乐有苦的,饭吃得多了,马上就会发胀受苦,其它都一样。乐过头了就是苦,要具有无苦之乐就是解脱乐、菩提乐,他们能得到发菩提心成佛之乐我心欢喜。
    愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍,对一切众生平等心,那怕自己父亲母亲、同杀我害我的怨家、一样看待。父亲母亲是我现在对我有恩德的人,杀我害我是我过去的父母,现在他烦恼炽盛,杀我害我不是他人不好,是他的烦恼不好。我不能怨他恨他,杀我害我是培植我的菩提心,考验我的菩提心。所以释迦佛对提婆达多害佛,还照样给他授记成佛。
    所以我们要修四无量心,这是修大福德资量。我们人在世界上智能是要紧的,福德也要紧的,有福的人继续不断可以培福,他有条件。没有福报的人他想培福培不起,没有条件。最大的福德资量就是修四无量心福。你想法界无边无际的众生都希望他得安乐,都希望他离苦,都是平等待遇,他得安乐我就欢喜,这缘结得好大。一切众生无量劫来的怨结全部解脱了。一切众生全部布施他安乐,所以这福德资量培得最大。

◎ “徧十方世界佛刹引度无量众生往生极乐”主要我们往生极乐授记之后,就要化身无量,到十方刹土度无量众生往生极乐。“利他自利,行愿无尽”。只要利他度众生,庄严无上菩提。就是说乐念弥陀,庄严万行因花。行愿无尽“法界众生同圆种智”法界一切众生统统成佛。一切智,种种智,一切种种智。一切智,道种智,一切种种智。修行的人,头一步就能够明心见性,一切智;能够一切智之后,逐步修行,逐步进步,从初地到十地证正觉,叫道种智;到成佛,叫一切种种智。同圆种智,同一切众生都成佛。然后发愿回向“普愿沉溺诸众生 同生无量光佛刹”这是普贤菩萨的普贤行愿品。


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 楼主| 发表于 2018-4-12 18:47 | 显示全部楼层
1、《致智法书》清定上师

    学修文殊金刚上师胜法之行人,殷切诚信文殊师利金刚上师是一切师尊三宝之总集体,我及一切父母有情从今时起,永远皈依,直至菩提,永不退转。
    皈依上师即是皈依一切佛宝、法宝、僧宝。《上师无上供养观行法》已阐明,吾人无论念诵法言,乃至行住坐卧,念念不忘“五蕴无利,法身是我”,尽快成就法身自在,至临命终时,或在人道转世,转女身为男身,自幼皈信三宝,出家修行,下世之父母,出家师、授戒师、传法师,均由上师安排好。
    或因今生业务无暇深修,转世或无有把握,则在师尊前呈白,决定命终往生极乐。师尊欣然赞许。平时修学功德,回向往生极乐,见佛授记,重返此世,住持正法,广利众生。
    无论往生极乐,重来宏法,或在此转世,住法利生,均是自觉觉他,利他忘我。
    我人发愿往生极乐,见佛授记,化身无量,普度众生,往生极乐,共成佛道,完全符合文殊金刚上师教一切众生发菩提心十大愿之殊胜德行。
    去年春节在沪传教之净密合修法“安心净土,圆满三身果德;乐念弥陀,庄严万行因华”。若能深修契证,则对修密法往生净土之疑念即可消除,且可由此生极大之净信喜乐。


2、《复上海某居士书》成都昭觉寺清定上师

    温州某老居士给郑颂老之信提到有个别初信修密法居士,劝人不要念佛,此完全讹传。我前次在温州市妙果寺对三百多僧俗弟子讲开示时,一再强调念佛往生极乐,见佛闻法,悟无生忍,自利利他得蒙授记,趋向菩提。
    最近温州一位居士来信,根据当时所收录音,写成讲稿带来,待抽暇修整好寄还,彼等将印刷转发,并拟根据讲稿,用温州口音重新录音,使听众容易闻解。对上面反对念佛之讹谬,可以肃清。我人本如来大悲利他之菩提心出发如何能广利父母众生就如何做。

    我虽自己学修显密妙法,但绝不执着宗派邪见,特别是稳速自利利他,念佛往生极乐之净土法门,多方尽力提倡。
    去年下半年,我即在高明寺对僧俗弟子开大座讲《阿弥陀经》,宣扬提倡念佛往生极乐之净土法门,并为了帮助念佛弟子,平时在学修无量光佛之法身观法,安住自性弥陀法身,自他一起念佛,很快念到一心不乱,更为保证念佛弟子临终时,确能随缘上品往生极乐,故最近几年来,常传《破瓦》(开顶往生极乐之法,印有净密合修法,提倡事理合修,保证上品往生,见佛授记,利他自利,共成佛道。)此法以“安心净土,圆满三身果德;乐念弥陀,庄严万行因华”为总纲,此外则常提倡对念佛弟子,运用观世音菩萨耳根圆通法,用耳根反闻自性之法心念佛号,以及大势至菩萨都摄六根净念相继得三摩地,念到一心不乱。

    今后若有因缘,有公开转法轮讲经机会,都要极力提倡念佛法门。因此法门是如来世尊大悲愍念广大众生,无问自说之稳速解脱共趋菩提,十方诸佛共同赞叹之微妙法门。

    我们佛弟子,坚信如来教导,一切从忘我利他出发,既无人我,更无法我。金刚经上一再强调“无我相无人相无众生相无寿者相”、“若菩萨通达无我法者,如来说真是菩萨”。
    念佛弟子只要坚信阿弥陀佛因地菩萨法藏比丘之四十八愿,果地极乐世界之功德庄严,能殷切发愿,命终决定往生极了。则从发愿之日起,极乐世界之八功德水池中,就有一朵清净莲花,发愿之后,依愿起行,昼夜一心念佛,阿弥陀佛之佛光,即照到我心,我本有佛性光明,过去为无始我执无明覆盖,长期黑暗,现在一念念佛,心门打开,佛光照入,“千年暗室,一灯照破”,顿现佛性光明,此时即观想法界一切父母众生,亦念阿弥陀佛,心念亦开,佛光照入,性光同发,此时佛光、自心光,合成一起,心佛众生,三无差别,明心见性,忆佛念佛,现前当来,见佛成佛。
    如此由愿起行,由行得果,殊胜妙法,万修万人去,自他成佛道。《普贤菩萨行愿品》最后总结“我以普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”。


 楼主| 发表于 2018-4-12 18:49 | 显示全部楼层
《所以我们赞叹这个净土宗》

      —成都昭觉寺清定上师 ·《菩提道次第科颂讲记》

◎今天我讲到这里啦,我给大家讲个要紧的,我们佛教徒,都是佛的弟子,我们大家都要护法,不能有意见了。佛说的法,看各人的根机,什么样根机的人修什么法。所以呢,有净土宗﹑有禅宗﹑有天台宗﹑有华严宗﹑有法性宗﹑有法相宗﹑有密宗。什么叫宗?在佛的一切法当中,我选定哪种法对我修行有帮助,使我能够成就的法,我这个法为主,叫宗。别的法一样的修,但是我修这一宗了就以这宗为主。

◎比方说,禅宗就是根据佛传的,我有正法眼藏,涅槃妙心,实相离相,微妙法门,不立文字,教外别传。初修的人,能够以观来照这个正法眼藏,回光返照。内而身心,外而世界,彻底皆空。从空的基础上明心见性,本来无一物,何处惹尘埃。这个懂得是好的。但是没有这个高根机的人不能懂,那么第二步要多讲教理了,那么天台宗﹑华严宗﹑法相宗、唯识宗讲法相名称。

◎那么,我们最容易的,摄受众生根机最广大的是净土宗,一心念阿弥陀佛,念念不忘阿弥陀佛可以消无量劫以来的业,念“南无阿弥陀佛”一句,能灭九十亿劫生死重罪,这个话不是我讲的,佛讲的啊,我不好乱讲啊。灭去这个罪,为什么道理,阿弥陀佛功德无量无边。第二个,往生极乐,一生了极乐世界生死就了了,没有生死了。极乐世界莲华化生的,我们一死了,我们现在发愿,我临死的时候要生极乐世界,极乐世界的八功德水中就有朵莲花,这朵莲花就是我啊,我天天念佛,这朵莲花放大﹑发光。将来我们临死的时候生极乐世界去了之后,就坐在莲花里面。、、

◎假使我们平时念佛念得好,现在念佛就能够见到佛的法身,无量光佛,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。能够见到无量光就见到佛的法身光。再其次见到佛的报身,我们佛堂里供有,红颜色的,彼佛寿命无量无边阿僧祇劫,就是阿弥陀佛的报身佛。再其次就是见阿弥陀佛的接引佛,左手定印,右手作接引状。你能够定中梦中常常能够见到阿弥陀佛圣像,西方三圣,那么你生极乐世界,决定。念佛的时候念到一心不乱,就能见佛,见佛光。现在你们眼睛闭拢看看,两个眼睛当中的地方叫白毫,往前看,开始的时候是有一点白晃晃,慢慢就“啪”一下现出来,法身光明看到了。你能够一次﹑二次都看到了,光明无量无边。常常这样看,再能够往里面看,初一步往里面看心里是黑的了,看久了慢慢地就要发光,最后“啪”一下,现起一个圆镜样的圆光,一下没有了,一下现起了,修得久了全身变光明了,就变成阿弥陀佛的报身佛了。

◎所以呢,只要我们一心念佛,一定感应能够生极乐世界,你能够生极乐世界,有九品往生,要争取能够上品上生更好。上品上生生到极乐世界,莲花就不包拢了,直接坐在莲花里听到阿弥陀佛说法,就悟得人无我,法无我,无生法忍了。而后身子能够神足通,能够拿这个极乐世界的花供养十方诸佛,供养完了,回到极乐世界吃中午饭。这个阿弥陀经里讲得有嘛。那么,这样子呢,能够承事十方诸佛,阿弥陀佛,十方诸佛就给你授记,你将来什么时候什么时候你成佛了,你法号是什么,你的佛土叫什么,你要度多少众生成佛。所以一心念佛,能够念到一心不乱最好。

◎那么,家庭的事情多,社会的事务多,工作忙,没有工夫来专门修定念佛的,只要你能够念,你早晨起来马上念,最低限度念个不下一千遍阿弥陀佛圣号,你能够这样念的话,最少一百零八遍。念了之后,把你这个无量劫的罪障消灭了,你到极乐世界去,就很快可以见佛闻法。那么假使我们发愿往生极乐世界,念佛要念,但自己业障没有消,生到极乐世界去之后,到了极乐世界那个莲花里面,莲花包拢,要经过十年、百年、千年把你无量劫的罪业在莲花里消灭了而后莲花打开,见佛闻法。所以我们现在,常常要把念佛要放在第一位,念一句佛,灭九十亿劫生死重罪,我们无量劫来造的业很大。念阿弥陀佛圣号,先把业灭掉了,生极乐世界之后马上能够见佛闻法。

◎所以,我们这个学佛法的人,不管学哪一宗,都赞叹哪一宗好。不能够以自我修这一宗,就说别一宗不好,你修我的挺好,修哪个不好不好,不能讲。假使一个佛弟子,自己修一宗,去批评那一宗,那就不是好的佛弟子,哪一宗都是佛喊我们度众生的嘛。有什么好不好呢?各人根机不同嘛,小学生读小学课本嘛,中学生读中学课本嘛,大学生读大学课本嘛,到了研究生专门研究嘛,程度不同嘛。你说小学这个书不好,把小学的课本丢掉,你把大学教科书拿给小孩子,他懂不懂啊?他没法懂嘛,你觉得好但对他没有好处啊,你把大学课本拿给小孩子,他实在看不来,你百讲他也不懂嘛。你讲科学,你讲代数,你讲三国,他不懂啊。他只能够一加一为二,二加二为四,他懂这个数学嘛。你给他讲代数他懂不到嘛。所以我们不能说哪一宗好,哪一宗不好,不能这样说。

◎我们佛教徒一定要团结一心。哪一宗都好,只要你哪一宗能够修得起来。净土宗摄机最广,文化差的人,只能念一句“南无阿弥陀佛”就可以起作用修行了,作用最大。人家问了,法师你现在修密宗有啥好处?当然,我在修密宗,我自己心里就想修密宗,密宗就是好,我假如不相信,我为什么要修呢?要自己相信,得有信心,他来学这个宗的时候我们给他讲。他能学这个净土宗,上路了,能够往生极乐了,我们不要去拉他,你要学密宗,你不要学净土宗,这就不好。我们佛弟子发菩提心不是为自己打算,也不是为自己的眷属打算,而是完全为对方打算,只要于他有利,就好的,能够往生极乐最好的嘛,所以我们赞叹这个净土宗。那么我们在这里附带讲一讲,不要因为佛教里有分宗而使大家有不同的意见,不好。

◎我昨天见到一个老居士,一天念一万多句佛号,一天到晚每天如此,有几十年了。像这种老居士,我们值得学习的,像这样的人,将来一定能够上品上生极乐世界。

◎ 那么,我们念佛的人,对于这样子各宗的道理我们要不要晓得?要晓得。帮助我们快快能够见到无量光佛。我们念佛能够见到彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,见到无量光佛就见到阿弥陀佛的法身佛,将来生极乐世界上品上生。

◎所以我们不执着自宗,从佛法里来讲,不管是禅宗也好,净土宗也好,华严宗也好,法相宗也好,法性宗也好,密宗也好。你自己修行,要选择一个法来修,叫宗。比方说,我们现在要到北京去,看各人的条件,我们过去没有条件的时候,靠步行去,靠坐船,像我父亲到北京去,走着去嘛!三个月、五个月,那个条件不行,以后有铁路了,有公路了,有汽车了,还可以从上海坐船到天津再到北京。现在要去直接乘飞机,几个钟头就到北京了。看条件情况,你各人觉得哪个对你比较合适,或是你买了飞机票就乘飞机,你买了飞机票还要去坐火车,那就错了。你买了火车票就坐火车嘛,就是哪一种同我们根机相应、因缘条件相合我们就修哪一种。对人家条件比我好的,或者比我差的修另外的法,我们不去讲,不说哪一个好,哪个坏。都是佛法,照这个修都能成佛,这个要紧的。假使我们心里面有种不正确的分别心了就不是智慧,不是正法眼,这个是最要紧的。

◎我们把佛的一代时教,《华严经》、《阿含经》、《方等经》、《般若经》、《妙法莲华经》,显教道理、密教道理全部修,一修一切修,各种的修法。禅宗门下的直指人心,见性成佛。这个方法,我们首先要用的,借这个方法,快快地明心见性。法相宗,讲一切法相,法的影相,借这个法相,了解法理。性宗,性自本有,我们随时随地念到一切法界的体性,从体念相,从相起用,从境起行,由行证果。我们对于修念佛的净土宗,净土宗主要的出发点是远离我们娑婆世界的苦,生极乐世界的乐。生起出离心,生了极乐世界之后,见佛闻法,忘我利他,发菩提心。为了使修行成就,借念佛的力量灭一切罪恶,成就一切功德。

◎净土宗的修法,我们全部要使用的。我们过了明天、后天还要给大家传这个新的修法,净土宗同密宗合修的方法,怎么样子能够保证临命终时能够上品上生极乐。所以我们这个密法是总持法门,哪个宗他的优点我们能够运用的,我们都要用。

 楼主| 发表于 2018-4-12 18:53 | 显示全部楼层

《清定上师连说三遍:你要拼死命念阿弥陀佛!》

    ——释莲开(乐至报国寺昌臻老和尚弟子)

尊敬的各位法师、各位老师、各位居士同修:

  今天,我们能够有这个珍贵的因缘,在一起学习无比殊胜的净土经典,我感到非常高兴。相信大家也都有同感。因为在这里,在昌臻老法师的无尽悲愿下办的这个净宗弘法培训班,把佛教的本质体现无余。那就是,佛教是教育、佛法是师道。今天大家能够坐在这里,共同学习净土五经,我觉得这是我们多生累劫善根真正成熟的表现。就我个人来说,以前我也曾放弃了很多次的培训机会,如今来到这里,觉得非常亲切。特别是自己作为一个年轻的出家人,看到很多老居士,都有六、七十岁的年龄了,却能够放下家中的诸多牵挂,舍弃很多世人难舍的天伦之乐,在这里认真努力的学修。看到这些,我感到很惭愧。同时,也给自己增加了很多信心。以下发言,都是我自己的亲身经历和切身体会,希望能够给大家一些启发。
  我是92年出家、94年剃度、95年在五台山受具足戒的。我刚刚出家的时候,很是心高气傲,最喜欢看那些祖师大德修行境界的书,特别是禅宗祖师的书籍,对他们非常向往。所以那个时候产生了很多不切实际的想法、好高骛远的愿望,但却又没能真正脚踏实地的契入实际修持,所以,多年以来一直心浮气燥,内心非常不安。因为自己向往的禅宗修行并没有实际上路,而在我们的寺庙墙壁上,乃至很多佛教书籍上,都可以经常看到“施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还”这类的警策语。自己作为出家人,内心非常着急。到2000年的时候,我自己的剃度恩师又圆寂了,当时心中产生了孤独无依的感觉。我深感这个时候,必须靠自己脚踏实地的去努力走自己修行的路。但是,这个时候我反省自己的路,从92年到2000年,差不多8年的时间,自己在实际修持的道路上,并没有真正的迈过一步,这么多年我居然还一直没有选定法门,一直心都不定,那个时候我心中的彷徨焦急是可想而知的。
  我自己的剃度恩师是学禅宗的,有将近40年不倒单的功夫,在修行上有很高的功夫。在他圆寂前半年的时候,就把自己的许多东西送人了。那个时候,他就已经知道自己半年后要走了。当时我有一个师兄请师父老人家到他那里去休养,师父就问师兄说:“你们那里通不通公路呢?”师兄不知道师父问话的意思,说:“通,车子可以直接开到门口。”师父就说:“那我就不去了。因为我今年要走,我就不给你们添麻烦了。”
    后来师父更是清楚地告诉师兄:“我是出车祸走的”。当时我师兄非常惊异,因为当时师父身体还非常健壮。当年他虽然60岁了,但身体还非常好,就算200斤的重物也可以轻松提起来。(因为我师父他在年轻的时候练过武,而且是当过侦察兵的。)在2000年7月,就是半年之后,师父真的出车祸走了。
    这个事情给我非常大的冲击、内心非常烦恼。我的感觉像天塌下来了一样。因为师父是全家人出家的,爱人、女儿都同时出家了,对于佛教的信仰可谓非常虔诚,而师父他老人家的修持功夫也不可谓不高。但是,他终于还是那么走了。

    同时,另外还有一个细节,就是大约在师父走前一年的1999年,清定上师在圆寂前见到师父,当时就清楚地告诉师父说:“你要拼死命的念阿弥陀佛!你要拼死命的念阿弥陀佛!你要拼死命的念阿弥陀佛!”连说三遍。大概因为我们师父参禅已得到了一些境界,虽然他念佛也念,而且也劝别人念佛,但最终没有生起那种真正迫切往生的心,并没有真正做到拼死命的念阿弥陀佛。

  这个时候我内心非常矛盾和迷惑,虽然跟了师父8年,但是什么都没有学到。由于一直心不定,在真正修持上,可谓边都没有沾到。在师父圆寂后一年多的时间,我都一直在忏悔和反省自己,同时祈求佛菩萨加庇,指明我修行该走的路。在2001年冬天一次参学的机会,在一位居士家中,看到了讲净土念佛的碟子,讲得很清楚明白。当时,我心中非常高兴,自己暗下决心,一定要依教奉行,走实修净土法门的路。那个时候,自己的心才终于像是找到了皈依处一样。后来我看了更多净土宗的书籍、心更定了后,就深刻的反省自己,多年来修行未上路,毛病究竟出在哪里?同时,也祈求佛菩萨加持。后来终于找到了自己毛病的根源,就是“自欺”二字上。深感自己受此二字耽误和障碍太久。因为自己一直不知道自己的根器的高低、善根的深浅,只是一味羡慕高僧大德样样精彩的修行境界。特别是看了一些禅宗的书,自己却没有正确理解,似乎总觉得自己是和他们同样的根器,以为只要棒喝一顿、或者是开水烫一下,也都能够开悟。这样,很多年来,自己总是把心放在一个不切实际的理想状态中,但事实上根本没有向前迈过一步。
  经过这样的深刻反省之后,感到自己身心轻快。因为只有在经过反省,找到自己错误的根源之后,才可能死心塌地的修行,才可能全身心的去投入修行之中。这样在我深入学习净土法门大约一年以后,我心中的另一个不安也放下了。因为以前跟着师父8年,师父并没有教自己念佛。自己现在修行念佛法门,总觉得在感情上似乎很对不住以前的师父。这个转变是因为我听到了这段开示:“诸佛菩萨、祖师大德、大善知识,他们的共同心愿,就是要一切众生都能够早日了生死,出三界,究竟解脱。而现在遇到这个末法时代非常殊胜的净土法门,我们当然应该抓住、不要放弃。”这个时候才知道,以前自己的想法是不对的。真正能够修行了生死,就是对师父最大的孝顺和安慰。同时在这里,我也劝那些和我同样先经过其他法门、后修念佛法门,因此安不下心的人,放下这种狭隘和不安的念头。
    现在我按照《五经一论》学修净土法门,感到身心清净了许多,内心也充实了很多。最重要的感到心安了、心定了,因为找到了适合自己根器的实修法门。这正如昌臻老法师说过的“净土法门是末法时期的对症良药”。我现在深深的感到,一个修行人,务必要把自己的心定下来。因为只有心定下来之后,才能够内心平静,才能够全身心投入的去学修适合自己的法门。只有这样,才能够开智慧、除烦恼。
  在我们寺庙,有时候有一些随堂的超度佛事(我自己是不赶经忏佛事的)。在超度佛事的时候,我最关心的就是亡者的年龄。我注意到,很多都是非常年轻就死亡了的。60岁以下的特别多,10多20岁的都有。所以,每一次做超度听到念亡者年龄的时候,我都特别给自己敲警钟。所谓“黄泉路上无老少”、“生命在呼吸之间”,真是值得警惕啊。我们反省我们所处的这个时代,灾难是特别的多,外界修行环境也是非常不利。所以,这种状况下,若想要修行不退转、真正有成就,一定要彻底了解自己到底是怎样的根性、怎样的程度,一定要选准一个适合这个时代的稳当的实修法门。在此,我再次呼吁:心还没有定下来的同修,要赶快把心定下来;若已经定下心来的同修,更要一门心思、脚踏实地,精进念佛。
  我今天就以上面所说供养大家,与同修们共同勉励吧。南无阿弥陀佛。

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