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《能海上师吉祥律寺慧灯堂戒坛七法子》

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发表于 2018-3-14 12:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2018-3-14 13:04 编辑








◎第一法子清定上师
◎1955年清凉山吉祥律寺慧灯堂戒坛,海公上师传法七上座:慧灯堂首席法子 — 先学法师
慧灯堂第二法子 — 照通法师
慧灯堂第三法子 — 请佛法师
慧灯堂第四法子 — 成佛法师
慧灯堂第五法子 — 贞意法师
慧灯堂第六法子 — 通一法师(刘明渊居士)
慧灯堂第七法子 — 常浩法师(任杰老师)

◎近慈寺法席传人 — 永光法师
◎授予的尼和尚     — 隆莲法师


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 楼主| 发表于 2018-3-14 12:54 | 显示全部楼层
慧灯堂上首席法子——定慧和尚

定慧和尚(19212-1962年),俗姓腾,山东省掖县人,农商家庭。生于1912年农历十月十四日辰时,1962年农历五月二十七日申时,圆寂於山西太原南十方白云寺,终年50岁,戒腊30年。曾任山西省佛教协会副会长。
  据定慧和尚随身侍者宏净师介绍,并经寂度和尚、任杰居士鉴定:和尚出世之前,其母为欲求子,日夜诵念《金刚经》,终于喜得男孩。在哺乳期间,体弱多病,并曾患重病,危在旦夕,气息奄奄,用麻袋包裹着,放在一边待捡,其母为此至诚诵经,念佛发愿“愿舍命借寿於儿,让子去死回生,长大出家学佛。”心诚有感,所求如愿,从奄奄一息中逐渐好转,终于完全恢复健康。9岁时,其母病故。其父外出经商,把他寄养於姑母处上学读书。17岁时随父去佳木斯做粮食生意。不久,其父又病故。在孤独悲伤之中,始知人命无常,有漏皆苦,毅然弃商学佛。
  1932年(20岁),到北京莲花洞披剃出家庭,法名觉心,字号先学。1933年,受具足戒於大同圆通寺,与现任山西省佛教协会请佛会长同戒。戒期圆满后的去北京广济寺学教理,学佛事仪规等,得三宝加被,宿有善缘所致。1936年,听能海上师讲经於五台山广济茅蓬。师徒相应,常随不离,1937年2月,随师一起到善财洞听经,并参与太原市海子边听讲《菩提道次第科颂》,《文殊五字真言》及《金刚经》等。不久“七七事变”发生,即随师辗转经武昌、重庆入川,在成都创建近慈寺金刚道场,历任监院、沙弥堂主、开堂大师父,学修并重,三学增上,精通密乘五大部,代上师主法,位至金刚院上座。1953年随上师上五台山山创建清凉桥吉祥律院并任都监。
  能海上师慧眼识时,为适应新时期“摄取於僧,普及戒学”的需要,在上中座师中择贤七名作传戒和尚,供沙弥(新戒)选择。於1955年初春举行隆重传法,授卷取法号仪式。这七名戒和尚是:先学、照通、请佛、成佛、通一,常浩、贞意,并授给先学以“定慧”和尚法号,名列首位,成为能海上师座下,依止早,随学久,听闻多,资历深,得法全的法子——慧灯堂上第一大和尚。
  和尚身材适中,面目清秀,举止文静,慈眉善目,软言慰喻,平易近人,深受上师器重,众人敬仰。他肩负事务法务於一身,听经从不缺席,课颂从不间断,常为沙弥讲基本三学,为新戒比丘讲《四分戒本》和《辨识阿含》等。三十年如一日常随师学,三学增上,教证一体,海公教下,斯为第一。修有所成,终有瑞相。
  据能海上师座下第三法子——现任山西省佛教协会请佛会长传言:1962年初夏,上师在善财洞安居,5月14日早晨诵经时,上师在法座前见一童子比丘前来告假,礼毕走了。即预见先学和尚病危在呼吸间。是日下午3点30分,先学和尚圆寂后的,侍者宏净师给吉祥律寺及上师发唁电,晚间收悉应证。从中可知上师定功。弟子觉灵其功德成就如何?上师立即委派请佛上座师前往料理,侍者宏净师一手经办。定慧和尚遗体火化时,白云朵朵,晴空万里,烟中冒出一片毫光。烧出800多颗五色舍利花,坚固子。遵上师指示,定慧和尚灵有舍利安放於吉祥律院普同塔内。文革时不幸被毁。
  定慧和尚宿植德本,青年得逢“具德无上根本大宝师”,依止不舍,随植熏修,即身成就。
  定慧和尚往生之后,衣钵、经书等由侍者宏净师继承,生日周年纪念事项由宏净师办理。宏净师现在五台山大显通寺,1995年,日本佛教参观团到五台山,宏净师以监院身份,配合请佛会长出面接待交谈,大显通寺与日本仁叟寺结为友好寺院。宏净师与请佛会长先后被邀访问日本结识了善友,促进了中日两国佛教的友好交流。宏净师得定慧和尚法印,以偈赞曰:
  衣钵世相传 德相住人间
  藏密汉地化 法间常流宣


  随身侍者 宏净口述
  首届戒子 宗仁整理
  一九九九年六月二十日 五台山 塔院寺
 楼主| 发表于 2018-3-14 12:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2018-3-14 13:05 编辑

慧灯堂上第二法子——照通法师
照通上座师,是现代高僧能海上师的随身法子,法号定解,五台山吉祥律寺慧灯堂上第二号传人。他跟随上师赴藏,得诸多口传密意,助师宏法,事迹感人。

一、五台出家 精进学道
照通师(以下简称通师),俗名龚良应,系湖北省丐阳县仙桃村人,於1916年生在农民家庭。受其出家庭学佛的叔父之薰陶影响,少年时即拜佛念经。
约13岁(1926年之间),丐阳地区遭受涝灾,民不聊生。经叔父引导,他即到五台山华严顶依净福和尚披剃出家,法名照通。随师学习早晚课诵,持戒修道,很短的时间,即五堂功课熟套自如,深受师长器重,见者无不欢喜赞叹。
二、遥闻明师 追随不舍
1931年,由法师们培养,被送到福建鼓山法界学社读书,学习教理教规,品学兼优,四年毕业。1936年春,从鼓山到上海参学,悉闻从印度、西藏书法家不来的能海上师在上海刚讲完经,已去五台山结夏安居,收徒传授密法。得此喜讯,照通法师朝拜立普陀山后,直奔五台山广济茅蓬,进念诵堂依止能海上师,参加后的安居,学修《大威德仪轨》,听讲法密法礼仪,誓愿依止三宝,常随佛学。
1936年春夏之间,与照通师一起亲近能海上师的还有先学和请佛法师。他们紧跟上师从广济茅蓬搬到善财洞新近扎萨喇嘛,接受大威德灌顶和密乘修学次第,念诵《文殊大威德金刚本尊修行成就法》,并参与为大威德像装藏、烧护摩、开光礼仪等佛事。
1937年夏,通师跟随能海上师,应山西省佛教协会力空和尚及居士们邀请,步行至太原弘法。在途中亦时时处处讲究威仪和念经修法,聆听上师开示:“求法不易,要注意威仪,要防护他心,免生疑谤之咎。”
1955年春,在五台山吉祥律寺与新戒沙弥一起栽树时,通师回忆起当年跟随能海上师的这段经历时,仍非常兴奋,他说:“那时我们追随上师,途中得此殊胜法语,如获至宝,铭刻心里,至今记忆犹新。”
上师在太原讲的是《菩提道次第》第三张表,《文殊五字根本真言念诵法》及《金刚经》。前来听讲有居士,还有社会各界人士,座无虚席,日益增多,白天讲,晚上讲,盛极一时。
由于时局动荡,日本侵占东三省,“七七事变”发生。上师以慧眼观察:在太原办道场、回五台常住弘法因缘皆未具足,决定率众僧转移。通师跟随上师,经汉口佛教净信会和武昌三佛阁讲《仁王护国经》,后到达成都文殊院,暂栖讲经。上师祈请三宝加持,龙天护佑,能尽快找到适当地方,筹划创建坛场。时隔不久,文殊院退居的法光和尚,将其近属下院南郊近慈寺,转让给上师办道场。上师看后的满意接收。1938年3月间,通师跟随上师数十人一起迁住近慈寺,开筵讲经,摄取于僧,令众欢喜。那时通师是举腔领众念经的维那,已是上师弘法利生开办道场的得力助手。
三、随师赴藏得诸密意
1940年4月,能海上师得悉康萨喇嘛愿来内地宏法的喜讯,立即筹集资金,物色随行人员,准备法物供品,前往迎请。上师从诸多人员中挑选七位比丘随从。照通师以“依教奉行”的德行被上师选中,随身赴藏。在赴藏期间,得上师诸多品传密意,被上师委以重任:
1、计划订购随身所带法物,供品,茶绸、经书等。
2、率领先遣队,装箱押车,於1940年农历5月6日,从近慈寺出发,先抵甘孜,等候上师。刚到甘孜,在七位随行者中,有三位畏难和因病而后退。足见赴藏艰辛,佛法难得。
3、每一站,通师皆先行到达,联系当地头人,赶牲口背水烧茶,做供品,等候上师饮茶诵经,如此日日不懈。
4、能海上师途中所译经典仪轨,皆由通师誉清。
5、途中每逢寺院,通师皆随上师进寺供灯,上哈达,兴供养,至诚礼拜。
6、返回时,由照通包装经书,准备返川行装,一路跟随搬运队,押运经书法器,直至近慈寺。
照通师尊师重教,悉心办道,一丝不苟,善始善终,圆满完成各项任务。其辛苦程度,一言难尽。他曾说过:苦中得乐,法乐无穷。确实如此,通师付出了别人难以忍受的代价,得到了别人所得不到的法益:
1、抵拉萨时,非常幸运地随上师朝礼宗喀巴大师的肉身舍利塔。
2、陪同上师随康萨喇嘛一起,朝拜大昭寺及文成公主下嫁时所请去的释迦牟尼佛像。
3、得到康萨喇嘛取与汉名相应的法号。
4、在拉萨随上师谛听康萨喇嘛讲授《上师无上供养观行法》。在听讲时,从侧面目睹“白文殊之三眼宛然”(据传,康萨喇嘛修白文殊成就,具有三眼),诚感所致,得未曾有。
5、通师随身服侍上师,亲自目睹“三大难得难遇之法”:
一是康萨喇嘛将平生弘法之衣服法器,如三衣、东嘎、被单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝,全部传给能海上师,并允诺其到内地弘法。
二是自能海上师进藏以来,得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨、金科、护摩、坛场等无一不备。既得全部密教传承,一面将未学者学全,一面从事翻译,如五大金刚,息增怀伏等;生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分,灌顶开光等仪式等学亦未全。今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。
三是上师以请康萨喇嘛来内地弘法为第一要务,上师约照通师中途(由曲水回拉萨)相迎,候坐草地。师曰:“喇嘛能到内地,一切法悉备矣!”喇嘛来临,上师弟子同行接足礼。喇嘛问及照通师,能海上师曰:“即大昭寺会供银者。”喇嘛问照通何时返汉?照师曰:“师何日返,弟子何日返。”能海上师即解释曰:“喇嘛何时赴内地,他即何时返。”喇嘛点头称善。
四、助师弘法学有所成
通师自1936年,在五台山依止上师,长期随身服侍,有机地学到念诵仪轨、烧护摩、为佛像装藏、贴金、开光等一整套密乘教规,成为上师创办道场的得力助手。
(一)照通师是能海上师的随身维那,举腔领众念经,中气足,音调准。将藏传格鲁派念诵腔音,移植为汉地黄密道场念诵基准音调。
(二)成都近慈寺、五台山吉祥律寺皆系能海上师创建之金刚道场。每逢佛、菩萨、宗大师圣诞,乃至初一、十五诵戒羯摩、念诵五大金刚仪轨等重大佛事活动,均由照通法师负责筹划安排,圆满完成,受到能海上师的器重。先后做过维那师、引礼师、尊证师、开堂大师父、直至传戒大和尚,位居金刚院上座“法子第二”。
(三)请运大藏经。1957年,从北京请回龙藏供养在五台山吉祥律寺。
(四)装藏佛像及开光仪式,在藏传佛教格鲁教派教规中是极其隆重的重大佛事。所装经卷、咒文、法物、珍宝,非同不可,装藏工艺之精细,非同寻常,在能海上师众多弟子中,全国掌握整套装藏仪轨的,首推照通师。自1948年起,照通师受上师委托,先后为峨眉山修整砖殿佛像装藏开光;龙兴寺五大金刚像落成,照通参与彩画装藏,由能海上师主持隆重开光;1954年,为五台山广济茅蓬大殿毗卢佛像装藏(照通计划,统一制作);1956年,为重庆金刚道场佛像装藏开光等。
1959年,组织送他到北京中国佛学院培训,并留下进修专科深造二年。1963年,毕业回五台山吉祥律寺负责寺务,协助上师讲经弘法、培育僧才,直到1966年文化大革命被迫隔离,经历了一场人为的生离死别的灾难。
五、学法艰辛历经磨难
照通师对三宝正信弥坚,依止上师,视师如佛,历经磨难,不堪忍受幸存一息,矢志不移。自1936年,依止上师学法,从五台山经太原、武汉到成都迁入近慈寺,1952年,应清定上师之邀,经上海又到五台山吉祥律寺,直至1967年,被迫解散、上师圆寂,先后的长达30年,可谓善始善终矣。
通师为人直爽,平易近人。无论听经念诵,法务劳作,还是植树造林、翻地种菜、砍柴背水,均亲自带领新戒一起干,谈笑风一,乐在其中。大家都乐意亲近他,听他说教、介绍当年跟随上师赴藏的经历。凡有外来讨单的、受戒的,照通师问寒问暖,指点迷津,颇受尊敬。
1955年春,能海上师在五台山吉祥律寺传法,以提名和推选相结合的方式,推选有十夏安居的中、上座师为传戒和尚,照通师列为第二,有多人选他为坛上得戒本师。照通师对授戒以后的戒弟子,非常关心,教授念诵仪轨,指点《比丘日诵》的“摄修心要”等。师徒相和,三学同时增长。
在通师的一生中,经历了深重的灾难。青年时遭受水涝灾害,背井离乡;随师赴藏中步行,披霜露宿翻山越岭,历尽退辛。1950年,土改时受到不公正对待;尤其文革期间,无故被隔离。审讯,严刑吊打,坐老虎凳,九死一生,苦不堪言,见者闻者,无不为之流下同情而辛酸的眼泪。其后的,照通师亦与其他僧人一样,被迫遣送回乡,进行劳改。
1980年,落实宗教政策,五台山召回迁散僧人,当年的同参道友及组织致函,请照通师回五台山,住持道场。通师心有余悸,执意不回,并托人退回昌明师寄给的六十元路费。为什么?1982年,他在回忆录中写道:“我因受过严重打击,”“在农村劳动吃饭心安理得……”,对未来的设想,他也作了安排:“我只能借从前随上师弘法,协助上师有毫毛之善,承此微功二世再来,此生休矣!”其血泪之言,令人不忍再读。
通师亲近供养三宝,精进不懈,善业不断增长,不计名利,助师弘法办道,正所谓“亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。”功不唐捐。
通师随能海上师所付出的心血,浇灌培育出诸多法门龙象。其中杰出者有披剃徒弟贞意法师,曾是五台山吉祥律寺七个传戒大和尚之一,现为四川省成都市佛教协会会长,宝光寺方丈。戒弟子智敏上师,五台山首届戒子,现为浙江省三门县高枧多宝讲寺之住持。
今借整理照通师往事之机,祈愿我的开堂大师父,羯磨阿阇黎照通师誓言宏深,乘愿再来!


[注]
1、此材料由请佛会长、寂度和尚、宏净法师提供线索和部分事例。
2、参考《能海上师传》、《能海上师永怀录》中照通回忆录。


戒弟子 中人 整理
2000年11月12日

 楼主| 发表于 2018-3-14 12:56 | 显示全部楼层
慧灯堂第三法子——请佛法师

请佛(1917-2003年)曾用名脱闻,山西神池人。曾任中国佛教协会理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长、中国佛教协会咨议委员会副主席、山西省佛教协会顾问。
请佛法师是现代高僧能海上师的入室弟子,名列第三,法号定度,是五台山清凉桥吉祥律寺慧灯堂上第二代传人。他宿植德本,童贞入道,正信弥坚,常住五台,一心为佛教事业精进不懈,功德显著,是当今佛教界十二名僧之一,曾为山西省佛教协会会长。

一、父母善良 祖传信佛
请佛会长俗姓赵,名文斌,系山西省神池县利民寨(村)人,生於1917年冬月,兄妹五个,排行第二。其父早年受过儒道、佛教等文化教育,品德善良,勤劳纯朴,以农为业,敦信佛教。每天敬香礼佛,农闲读诵佛经,随缘为人宣讲“止恶行善”等佛教基本道理,软言慰喻,受人尊敬。生长在祖传信佛的家庭中,请佛幼受其父亲的教育和影响,对佛教产生了浓厚的兴趣,遂萌发舍俗之心,对佛陀教育,信力不断增强。

二、立志学佛 童贞入道
请佛会长自幼孝顺父母,尊师爱友,善于思维,稳重寡言,勤奋好学,具有“与佛生欢喜,心常欲出家”的善根,早年跟随其父亲拜佛学经。后于1933年夏天,14岁时投奔宁县南关千佛寺,依永泰和尚出家,法名请佛,字宽。从此走上了出家学佛的道路,随顺师父学习早晚课诵,练习唱念和敲打法器等仪规,成为稳重而好学的沙弥。他上进心强,参学访师,辗转於五台山东台顶和南台顶听经。1934年,於大同圆通寺受具足戒;然后到五台山碧山寺参学,值遇刚从西藏、印度学法回来的能海上师,聆听《菩提道次第科颂》等,欢喜信受,慧学不断增上。

三、得遇明师 常随不舍
1936年,农历四月初,五台山碧山寺礼请能海上师为住持,结夏安居,开筵讲经;设立坛场,传授《大威德仪轨》;讲解基本三学等教法;西藏佛教格鲁派修学仪轨始得在汉地弘传。其时请佛会长年方二十岁,在碧山寺住念诵堂,直接在上师引导下念诵《大威德仪轨》,听讲《四分戒本》、《定道资粮》和《菩提道次第摄要颂》等。从此,紧跟能海上师,勤奋好学,不断上进。与请佛会长一起依止能海上师的,还有先学、照通法师,受上师器重,师弟相应,不相违远。1936年,他们三位年轻比丘,在五台山南台顶碧山寺听经,跟随上师住善财洞亲近扎萨喇嘛;1937年,应太原海子边佛教会长力空和尚与居士们邀请,到太原讲经,举办息灾法会,听众千人,欢喜踊跃,盛极一时。
由于时局的动荡,日本侵占我东三省,“七七事变”发生。能海上师以慧眼观之,不便长期在太原进经、办道场,便率众向安全地转移。路经武汉回成都,住文殊院讲经。时请佛会长与同参——先学及照通法师受上师委托,接收成都南郊石羊场近慈寺,进行修整,设坛弘法。这就是能海上师亲手创办的汉地第一座黄密金刚道场。1938年3月,上师及弟子数十人进入,四月结夏安居,随后传戒,常住僧众近百人。
近慈寺学修体制,参照藏地寺院设有沙弥堂,收留5-19岁青少年出家学经;在近慈寺外,出家受戒的僧人来寺讨单学法者,先到“学士堂”二年,学习念诵和教理后再讲“学戒堂”。沙弥年满20岁受比丘戒,直接进“学戒堂”,此即名为“五年学戒”。五年后进“加行堂”,按规定学修经论和高级密法,名曰“十年不离依止”。后进“金刚院”深造。这样,才具备收徒传戒的资格。
这期间,请佛会长年富力强,任知客师职务,轻重劳作带头干。每年传戒期间,担任引礼师和尊证阿阇黎,坚持每天早晚念诵和听经,从不间断,已成为能海上师办道场,立僧团,弘法利生的有力助手之一。近慈寺兴旺发达,建成密宗大师殿、藏经楼、护摩坛、沙弥堂、译经院等,殿宇重重,巍然壮观。四众云集,盛极一时。
为给金刚院上座师提供静修条件,1943年,能海上师委派请佛会长等赴绵竹开办西山云悟寺作为专修之所,安排金刚院上座闭关静修。此寺距村镇集市不远,山青水秀,非常幽静。能海上师在此安居,译《大威德生圆次第秘密伽陀》等。请佛会长在此闭关多年,系统地研究无上密法中的重要仪轨和教典。回首往事,请佛会长说:“当年在云悟寺闭关静修,终身难忘,犹如昨天,当时写下好多心得与摘录。1986年,昭觉寺修复,用的仪轨和书籍,大部分是我看过留下的(十年动乱中幸存)”
云悟寺在深山老林,人烟稀少,在此闭关非常艰苦,自己上山砍柴,种菜;下山买油、背粮,自己炊煮,生活幽静而清淡,无大定力者总不能成。请佛会长之毅力、德行非同一般。在诸多上师中,素以“多闻、善思、密行”著称,深受能海上师器重和关注。
1948年,四川和平解放,请佛会长与能海上师迎接新中国诞生并配合政府,为和平解放西藏作出了有益的贡献。1952年春,应清定法师邀请,请佛会长与同参先学法师等到上海金刚道场参加 祈祷世界和平法会,听讲《现观庄严论》等,祈祷世界和平。
1952年冬天,五台山清凉桥吉祥律寺当家道悟法师邀请能海上师前去接收,全部交给上师办道场。请佛会长与诸法师受上师委托,於1953年8月,接管吉祥律寺,修整寺宇殿堂,摄取於僧,令众欢喜。由于他平易近人,沙弥主动亲近,向他请教。在此期间,请佛会长经常率领沙弥搬砖运瓦,清理垃圾,出坡劳动,甚至协助赶骡下山买粮运料。经过一年修整,改变了破烂不堪的面貌,建有简易文殊殿,诵经堂、客堂、厨房和宿舍,能容纳近百人学修。这就是著名的五台山清凉桥吉祥律寺、能海上师创办的第二座黄密金刚道场。
1955年春节,能海上师在吉祥律寺传法,以选举方式,推选有十夏安居以上之上座师为和尚,有七位当选,请佛会长列为第三,法号定度。成为慧灯堂上第二代传戒大和尚。1958年,被派往北京中国佛学院深造。1962年,被选为吉祥律寺住持,全面负责教务,代上师主法,直到1967年1月1日,能海上师圆寂为止。
请佛会长依止、跟随能海上师30年(1936-1966年),得师心要,融化信受,忍痛离别,悲在心中。请佛会长回顾当年创办清凉桥吉祥律寺,能海上师亲自率众植树数十万株,开恳坡地、养奶牛数十头、种菜自给,持戒修学,安定详和,僧团和睦,道业有成。正在大众安心修学之时,开始文革动乱,遭到猛烈冲击,所谓“辛苦十三年,毁於十三天”。1967年1月17日,五台山一个群众组织下令:全山寺院解散,殿堂关闭,僧人迁走。请佛会长与僧众一起被赶回老家。正是:历尽艰辛,不堪回首。正信弥坚,等待春天。

四、爱国爱教建设五台培养僧才弘法利生
十年动乱结束,劫后又逢春。1973年秋,有关部门领导召回请佛会长,住在五台山显通寺,为管理处担水,掏厕所,每月得生活费。直至1978年,请佛会长才被恢复了佛协会长的地位和待遇,从此在新的起点上开始学习和工作,重新过上了出家人的学修生活,上殿敬香、礼佛诵经。在任职期间,请佛会长不遗余力,做了许多工作,功德显著:
(一)协助政府落实宗教政策
1、恢复寺院,召回在“文革”中被 驱散的僧人,办理接收与迁人手续,落实寺院政策。
2、清理核对寺院及个人被抄物资,退还物主,计数百件。其中包括极其珍贵的《大藏经》九部(清凉桥吉祥律寺六部,碧山寺二部,成佛法师一部)
3、恢复被封闭的大显通寺、广宗寺、碧山寺、塔院寺和五台顶殿堂,并选择委派僧人管理,逐步修整,对外开放。其中大显通寺派成佛法师为住持,宏净法师为知客,昌明法师为会计;碧山寺委派寂度和尚住持,举行传戒仪式,传授三坛大戒。
4、调查核实冤假错案,协助政府为蒙怨者平反昭雪。1979年3月,请佛会长在五台山佛教协会主持下,於五台山显通寺召开能海上师追悼大会,为上师昭雪平反,推倒一切对上师的诬陷不实之词。国务院宗教事务局,中国佛教协会等,均有唁电及代表出席,表示哀悼,并择地造塔供养能海上师舍利。同时为成佛法师、照通法师、智敏法师等恢复名誉。
(二)拨乱反正修整寺院恢复佛教道场庄严
1、协助政府於1981年恢复五台山佛教协会,召开佛代会,健全领导班子,配备人员开展工作。请佛被选不副会长、代会长等。
2、按中共中央(1982年)19号文件精神,分期分批修整开放被毁寺院,新塑佛像,配备法器和庄严品。经过三年努力,改变了“殿宇破旧、杂草丛生,马棚年舍”的残局,恢复了佛教道场庄严,得到省和国家领导的赞扬,受到四众弟子的恭敬和欢迎。
3、指导寺院建立规章制度。如佛事制度、财务制度、学习制度、共住规约等,引导寺院僧人逐步走上依教奉行、持戒修学的正常轨道,全面恢复五台山佛国圣地的面貌,劫后生辉。
(三)讲经说法培养僧才弘法利生
请佛会长在亲近依止能海上师期间,勤奋好学,对藏传黄密有深厚的修学和造诣,又经过佛协工作实践,1978年以来,先后为五台山僧众讲解经论多次,深入浅出,闻者欢喜。
1、1979年,组织全山僧人学习中共中央十一届三中全会公报,正确理解国家在新时期的方针政策,加深了对“实事求是”精神的理解,提高了爱国爱教的自觉性。
2、传达和贯彻中国佛教协会《关于汉族地区佛教寺院管理条例》和《共住规约》,提高了僧人以寺为家,认真管好寺院的积极性,全面适应对外开放和接待海外佛教徒的需要。
3、1986年,为五台山塔院寺僧人讲授《佛学基本知识》;1988年讲授《法蕴足论》和《皈依三宝摄要颂》;1993年夏,为显通寺僧人讲《菩提道次第略论》;为塔院寺僧人讲《大威德文殊成就方便略引》等。先后听者达数百人,提高了僧人们的佛学水平和文化素质,为寺院的道风建设和信仰建设和信仰建设奠定了基础;为培养佛教后继僧才做出了贡献。
4、支持并引导碧山寺、塔院寺、圆照寺设坛传戒,绍隆佛种,亲临辅导,如法如律,令佛子相继,正法久住。前后来山受戒者达数千人。
(四)接待友好往来,促进佛教交流
1981年秋天,在显通寺大殿与降波阳会长一起热情接待了班禅大师一行,介绍了五台山僧人喇嘛修学情况,并全程陪同大师到五台山顶及各大寺院视察。班禅大师对落实宗教政策和僧人管理寺院感到满意和赞赏。
1995年日本佛教参观团来五台山,请佛会长出面接待交谈,大显通寺与日本仁叟寺结为友好寺院,请佛会长被邀请两次回访日本,结识了善友,促进了中日两国佛教的友好交流。
1990年5月,台湾开澄法师率56位四众弟子朝台,登上黛螺顶拜佛观光,下山时因道路崎岖,跌倒负伤。请佛会长配合有关部门热情慰问送医院治疗。开澄法师非常感激,遂发愿捐资修路,团员一致响应,捐资50万元,从善财洞至黛螺顶路长508米,计1080台阶。采用花岗岩石,每阶10公分,宽1.5米,青砖栏。中国佛教协会会长赵朴初亲自为此路题写路碑:“大智路”。从此大智路象一条洁白的纽带,驾起了佛教界友好往来的桥梁,增添了佛教交流的一段佳话,方便了众人拜佛,为佛国圣地增添了光彩。
1992年,香港天坛大佛落成开光,请佛会长被邀与中国佛教协会赵朴初会长一起赴港致贺,促进了大陆与香港佛教的交流。
其它在省内外的名胜大寺之间友好交往就更多了。太原市郊玄中寺三祖师开光,方丈升座,请佛会长前往主持,送座,并被聘为“净土古刹玄中寺座元和尚”。
(五)生活俭朴,以戒为师
请佛会长以戒为师,身为师范;衣食俭朴,平易近人;带头参加集体劳动,每天课诵《大威德》、《上师供》、《金刚经》和《药师经》等,注重内省和自修,潜心佛学理论研究,对《四分律藏》、《现证庄严论》、《法蕴足论》和藏传佛教格鲁派仪轨与密部要典研究尤为精要。生活节俭,从不多占寺院一分衣食,在职期间有人供养之钱物皆转送贫僧和常住,如台湾开澄法师供养人民币万元,当即转给五台顶,每台两千万作修殿之用。
请佛会长爱国爱教,为佛教建设做出很大贡献。其修持和德行受到社会各界的尊重和公认。自1980年以来,请佛会长被选为五台山佛协会长、省政协委员、省佛协副会长、会长、全国政协委员、全国佛协常务理事、咨议委员会副主席,并被评选为中国佛教十二位名僧之一(其年历挂在全国各大寺院为准)。

大显通寺监院  宏净
塔院寺知客    普兴
随身侍者      普度
首席戒子      中人  敬笔

定稿於五台山塔院寺
2000年8月

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附:法音《请佛法师圆寂》报道全文如下:

中国佛教协会咨议委员会副主席、山西省佛教协会顾问、五台山显通寺方丈请佛法师,因病医治无效,於2003年3月15日17时40分,在太原崇善寺示寂,世寿88岁,僧腊70年,戒腊69夏。
请佛法师1915年11月4日,生于山西省神池县小寨乡。1933年於宁武千佛寺依永泰法师出家,次年在大同圆通寺受具足戒;随后到五台册参学,拜能海上师修学密乘,曾先后至太原南海寺及成都近慈寺等地安居学法;1952年,随能海上师二上五台山驻锡清凉桥;文化大革命初期,回原籍务农;1973年,三上五台山入住显通寺,看管寺庙,保持文物;1978年,出任五台山佛协会会长,团结僧众,重振清凉寺;1992年,任山西省佛教协会副会长,1997年3月任山西省佛教协会会长,并任五台山显通寺住持;2002年9月任山西省佛教协会顾问。请佛法师还历任中国佛教协会理事、常务理事、咨议委员会副主席,山西省政协第五、六、七届委员,全国政协第八届委员。
请佛法师爱国爱教,在协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策、维护佛教界的合法权益、促进佛教与社会主义社会相适应等方面做出了积极贡献。他严持戒律,学修精进,生活简朴,为人耿直,慈悲济世,有很高的佛学造诣,一生整理了大量善本经书,培养了大批佛教人才,深得广大四众弟子的敬重和爱戴。
请佛法师停灵期间,太原崇善寺和五台山全山各寺庙都举行了隆重庄严的回向法会。3月17日,省政协副主席、省委统战部部长吴锦文到崇善寺吊唁并送了花圈。3月18日上午,请佛法师遗体告别仪式在太原崇善寺举行,告别仪式由中国佛教协会副会长、省佛教协会会长根通法师主持,省民族宗教局有关领导和各界人士、佛教四众弟子近千人参加了告别仪式。3月21日上午,五台山隆重举行了请佛法师法体荼毘仪式。

(山西省佛协)
慧灯堂第四法子——成佛法师

成佛法师,系能海上师门内金刚院上座师之一,为入室弟子中位居第四,法号定摄。生於1908年4月15日,寂於1991年元月29日,世寿83岁,戒腊半个多世纪。
成师,俗姓张,字福胜,系山东宇阳县人。披剃前为国民党上校军官。由宿植善根,一日遇居士讲《心经》,闻“色不异空,空不异色”处,豁然省悟,遂辞官出家,礼成都宝光寺超一法师剃度,其后又随能海上师修学,即於佛法多闻,多所研习,深为上师所重,历任知客,颇得近慈寺僧众拥护。1953年,随能海上师移锡五台山,任吉祥律寺知客,为上师七大法子之一,汉地藏密格鲁派第二代传人。为绿化清凉,修建吉祥律寺,护持僧团,做出了有益的贡献。
1991年元月29日入灭,临终预知时至,自在而逝,火化后得五色舍利无数,历任大显通寺监院,五台佛协副会长,中佛协理事,省佛协常务理事,爱国爱教,弘法利生,戒律精严,就为大显通寺之修复厥力甚伟。
师为当代佛教界大德,深为大众敬慕,所谓高山仰之,其德巍巍,特立此碑,以申敬仰。
碑立於五台山三塔寺右侧,著名的妙峰禅师灵塔之旁,四众瞻礼。

中人 敬录
2000年5月

 楼主| 发表于 2018-3-14 12:59 | 显示全部楼层
慧灯堂第五法子——贞意法师

《法音》2003年第4期中国佛教协会咨议委员会委员,四川省佛教协会会长,成都宝光寺、石经寺方丈贞意法师,於2003年3月16日上午6时,在石经寺示寂,世寿83岁,戒腊60夏。
贞意法师,成都青龙场人,早年於成都近慈寺出家,依止能海上师,曾任沙弥堂管堂、堂主、僧值、监院等职;1953年,随能海上师到五台山,任吉祥寺知客、监院,次年由能海上师亲自传为临济正宗54代、藏密30代法主;1958年,返川任绵竹西山云雾寺管委会主任;1980年,驻锡新都宝光寺,后任管委会秘书长、堂主等职;1993年,升座龙泉石经寺方丈;1998年,升座为成都宝光寺方丈。
贞意法师,佛学造诣深厚,一生爱国爱教,提倡人间佛教,严以律己,待人真诚,谦虚、勤奋,无论多么繁忙,功课从不间断。他十分重视省市佛协的自身建设和佛教人才的培养,在寺院建设上继承传统,常告诫大众“丛林养衲子,衲子养道德,道德保丛林”。他为新都宝光寺、石经寺等寺院的恢复重兴作出了重要贡献。1993年8月,法师受中国佛协委托,代表全国汉族地区佛教界,到西藏出席了第十世班禅大师悼念活动及扎什伦布寺班禅灵塔开光仪式。
贞意法师圆寂后,省市各级领导非常重视,对各项善后事宜做了周密安排。贞意法师法体於3月23日上午,在宝光寺荼毘,当日下午,新都宝光寺隆重举行贞意法师追思法会,中国佛协及省市各级领导和诸山长老、四众弟子五千余人参加了追思法会。

作者 尚止
中人 敬录
2003春5月

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       贞意法师

  俗姓叶,名荣生,属鸡,四川省成都市的成华区的青龙场人。21岁为居士,法名隆恩。22岁出家近慈寺,由照通法师披剃;从师能海上师。当年受戒,任客堂照客,随后任近慈寺僧值至1949年。
  1949年后,任近慈寺监院。
  1953年,贞意法师赴五台山吉祥寺任知客,而后任监院。
  1954年,被能海上师亲传临济宗第四十五代和尚『临济宗破山法师下二十二世,也是藏密格鲁派(黄教)格鲁巴第三十世传人』。
  1958年,贞意法师返川,任绵竹市西山云雾寺朝务委员会主任。
  1960年,贞意法师当选为绵竹县政协委员。
  1966年,“文化大革命”期间,贞意法师离开云雾寺,到生产队养蜂至1980年。
  1980年后期,贞意法师回到新都区的宝光寺,初任寺管会秘书长,知客,尔后任四大班首之一的堂主。
  1984年,贞意法师任新都县第三届政协委员。
  1987年,石经寺方丈永光和尚代表全寺,向宝光寺及贞意法师,分别发送请函请贞意法师为石经寺都监主持石经寺。
  1988年,贞意法师继任成都市的龙泉驿区人民代表大会代表。
  1991年,石经寺管委会主任,住持贞意法师,任成都市佛教协会付会长。
  1993-4-4日,石经寺管委会主任,住持贞意法师,升坐为石经寺第五十二代方丈。
  1993年6月,石经寺贞意方丈,任四川省佛教协会付会长。
  1993年8~9月,贞意方丈代表汉区及四川省佛教界,赴藏,出席班禅额尔德尼·却吉坚赞之悼念活动,及扎什伦布寺班禅灵堂安置仪式。并得到扎什伦布寺分赠全国佛教界省级代表纪念银塔一坐。
  1993年10月,石经寺方丈贞意,当选为成都市第十二届人民代表大会代表。
  1994-10-21日,任中国佛教协会理事。
  1995年,贞意方丈兼任新都区的宝光寺首坐。
  1996年11月,贞意方丈任四川省佛教界代表团团长,出国赴新加坡、马来西亚、泰国及香港地区考察交流。
  1998年夏,石经寺贞意方丈,当选为成都市第十三届人民代表大会代表,随即又当选为成都市人民代表大会常务委员会委员。
  1998年秋,石经寺贞意方丈,升坐兼任宝光寺第五十七代方丈。
  1999-4-21日下午,中华人民共和国主席江泽民率国务院付总理吴邦国、中共中央办公室主任曾庆红一行,在四川省委书记谢世杰、省长张中伟陪同下,看望了贞意法师,听了汇报,作了亲切交谈并合影。
  法师出身平民,父母纯朴忠厚,家人善良,后出家从能海上师学法,常聆上师报四恩之教导,亲睹上师爱国爱教,楷模之行,牢记铭心,作毕生之志。
  “文化大革命”期间,法师下放养蜂,历经考验,十四易寒暑,志未摇移,爱国爱教之心不变。
  自拔乱反正,宗教复苏,法师以高龄多病之身,为了振兴中华,佛日重辉,更以忘我之精神,本着与社会发展同步之要求,肩负重振佛教事业之重任,为承先启后作了大量工作。
  20年来,法师夙夜非懈,躬新主持,重建了石经寺丛林,大师殿新修、祖师殿重建、修牌楼、筑围墙、兴园林、倡佛事、促旅游、护文物、树新碑、佛像壮严、画栋雕梁、金璧而辉煌兮古色古香,寺庙一新兮净化一方。
  法师率众民主管寺,促进了道风建设,丛林优良传统之发扬。批邪教、戒淫恶、树正知、立正见。闻、思、修学蔚然成风。倡导了自觉、自律,勤俭清廉。
  法师精佛学,明因果,融显密,历年来安居讲经,坚持不懈,奉能海上师“戒定慧基本三学”及“上师供”“真实名经”“文殊五字根本真言念诵法”等作为教材。均能深入浅出,给人以明白之开示。
  从人身难得,佛法难求,告戒人们要珍惜精进。次第讲解了:一、宗喀巴大师显密修行次第科颂。二、律海十门。三、菩提宗道菩萨戒集颂。四、定道资料颂。五、止观略法。六、舍利佛阿毗县论禅定品学记。七、慧行习练刻意成念记。结合以上经文之内容,综合阐述了佛义、佛理及佛陀略史。
  铁肩担道义,讲经化众生,人天师表,当代高僧。这就是贞意法师。
  贞意法师于2003.3.16日晨6时示寂,世寿83岁,戒腊60夏。
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慧灯堂第六法子——通一法师

刘明渊居士易服舍戒之前,法名通一。曾是能海上师座下的入室弟子。五台山吉祥律寺慧灯堂上第一代传人,排列第六,法号定方。他童贞入教,勤奋好学,熟悉藏传佛教宗喀巴大师的教史、经论和仪轨,是一位具有多种才能,言行一致的佛教知识分子。
  刘居士生於1952年,系四川仁寿县人。1930年15岁,徒步瞻礼峨眉山普贤菩萨,志愿出家,取名通一。1942年,到成都近慈寺能海上师座下受具足戒,进学戒堂,听讲四分戒本,学念诵仪轨、佛教基础知识、藏文及藏文佛典。
  能海上师亲自创建的近慈寺,是藏传佛教汉族化的第一座具有相当规模的金刚道场,以续佛慧命为重要法务。能海上师十分重视培养救教育新学比丘、不仅亲自教授徒众,而且邀请精通藏文佛典的喇嘛、格西授课和指导弟子。通一师依照“五年学戒,十年不离依止”的规定,尊师重教,刻苦钻研,由于他多闻强记,悟性高,不多时日即初露锋芒,引人注目。于是,由学戒堂转入加行堂,系统地跟能海上师学律藏、俱舍论、现证庄严论等重要著作,可谓是法缘殊胜,如鱼得水。他更加勤奋好学,锲而不舍,不久就能把汉文佛典与藏文论著对照阅读,并试做翻译。其间三学不断增上。他喜欢书法,每当上师译著完毕,交通一师清稿和书写藏文名词时,他总能依教奉行,圆满完成。无论是传统节日,还是佛菩萨圣诞,所有门联、柱对,均由他书写。关于这些事迹,1999-2000年,任杰老师在五台山塔院寺讲《现观庄严论》期间时有介绍,笔者亲闻。他说:通一法师在中座师中是数一数二的,品学兼优,其书法功底扎实也是顶尖的,例如近慈寺版本“大威德金刚及五大金刚仪轨”中的藏文字体,均是通一法师的笔迹:清晰、大方、流畅、有力。平时勤学好问,善于思考,思路清晰,所以写作时下笔成章,契合佛理,因而深受上师器重、欢喜和赞赏。
  1952年,能海上师在上海金刚道场讲经,应五台山清凉桥吉祥寺当家能悟师之邀,接收其寺宇,上师亲自挑选“五比丘”先行,通一法师被选中。五比丘从上海出发,经北京抵五台。初到吉祥寺,满目苍夷,荒凉遍地,仅有几间破旧的殿宇和窑洞。师兄弟们砍柴自炊,挖土运石亲自修建,通一师事事吃苦在先,与大家历时半年之久,终将殿宇修整一新。紧接着进入寒冰腊月,他与同学常浩、云慧到善财洞跟扎萨喇嘛学法。那时他如鱼得水,算得上“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”,“师弟相和”、“依正庄严”,“教学相长”,法喜充满,渡过了了学法以来最美好的岁月。
  1954年冬,能海上师决定在本寺常住比丘中物色七人,传授“三坛大戒”,以培养老中青梯型式的传戒师资人才,称为“七大法子”。“七大法子”按照“依佛制羯磨与民主办教相结合”的特色产生,从寺内常住的金刚院上座师及加行堂中座师中物色。要求是“戒腊十年以上,具有悲心与调伏”的德行者,且显密双修、三学增上,具备教育、培养沙弥和教诫新学比丘的智慧和才能。当时寺内金刚院资历深的上座师,尤其是加行堂的中座师人数众多,能够选上确实不易。由众沙弥、比丘公推结果选出的“七大法子”中,前四句均是金刚院的上座师,他们都是资历深、随师久、见多识广;后三位才是加行堂的中座师,他们是贞意、通一和常浩师,三个各有特点:贞意沉着稳重而不擅言辞,以密行著称;通一笑口常开,平易近人,严谨治学,文武兼备,引人注目。他俩均是1942年在近慈寺受戒,直进学戒堂、加行堂的戒兄弟。常浩是受戒后来寺讨单亲近上师的,他能说会道,勤学好问,办事利落,作风严正,而被当选。这三人也有许多共同点:即个性淳朴、正直,虽年仅三十多岁,却如老僧般笃定,少年持重。
  1954年底,五台山吉祥律寺在能海上师的领导下,群僧众志成城,集资修建扩建殿宇寮房,道场渐成规模;上师亲自率众栽的松柏,绿树成萌;传戒以后,“七大戒和尚”率领弟子安居学戒,呈现出“令佛子相继,使正法不缺”的壮景。吉祥寺真正成为藏传佛教汉族化的第二座严持净戒的金刚道场,载入佛史,记人山志。
  1956年,新中国建立后的开办的中国佛学院招生,通一法师以“七大法子”的身份被列入山西省五台山佛协和宗教部门保送的第一批学员到京报到,经考试录取本科就读。学习期间他不仅勤奋刻苦,成绩优异,而且热受公众活动,曾被当选为副班长、班长,深得正果法师、明真法师的器重。一度被派对为北京大学考古学家闫文儒教授赴敦煌考察的助手,据此经历编写的考察论文发表在《现代佛学》上,同时学会并精通了照相艺术。那时他勤笔不缀,经常写作,供“营宝斋”的应市佛语,其中一部分就是出自他手。
  1960年,佛学院毕业,通一考进研究生班文史系继续深造,从师于周淑迦副院长和高观如先生,其间参与整理编写“中国佛教大事记”,还参与接待外宾及批旧立新等工作,是研究生班的优秀者之一。
  “文革”开始,国家动荡,社会不安,佛学院也不例外。通一法师因笔误“伟”为“佛”,横遭指责和批斗,身体和精神都受到极大的伤害。在那个“棍子到处打,帽子满天飞”的时代,是非不清,他只能是忍辱栖生。
  1968年春夏之交,周总理派军代表进驻中国佛教协会,统一组织学习,逐步克服内部纷争,安定人心,通一法师才免遭进一步的劫难。第二年办“五七干校”,通一法师被军代表选中,随首批先遣队到吉林四平农场,先做住宿和伙食等后勤工作,待大部队到达后,与先遣队另三人一起被安排在团部上山采石,用作建房料石。当时笔者也做此工作,亲眼睹他放炸药、爆破、打石,常常是灰头土脑、伤痕累累,手上结满老茧,惨不忍睹。一年时间为团部提供2000多立方的料石。1969年国庆,采石组受到军代表的表彰。
  1970年,干校南迁。1972年通一奉调回京,在佛教协会工作,由于需要,随缘舍戒,以居士身份参与《辞海》宗教部分及《中国大百科全书宗教卷》的编写。他生命的春天又一次降临,以满腔热忱投入到工作中。1980年当选为中国佛协理事,并在中国佛学院任教,讲授《佛学概论》、《俱舍令颂》,还编写《俱舍集结颂略解》等讲义。这个时期他不断探索,接受新事物,提高思想觉悟,终成把自己的智慧与力量化作一点水,放进了人民利益的大海中,终不干涸的。正当大展鸿图之际,不幸于1986年2月28日,煤气中毒,在京逝世,享年六十有一。笔者惊闻噩耗,悲痛至哀。阿弥陀佛!导归极乐!

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  附:
 《法音》 关于刘明渊居士逝世的悼文

  中国佛教协会理事刘明渊居士认1986年2月28日是,在北京逝世,终年61岁,当时正在外地视察的赵朴初会找发回唁电,对刘明渊居士不幸早逝,深感痛惜。刘明渊居士追悼会於3月11日上午在八宝山举行。
  追悼会由中国佛教协会副会长正果法师主持。国务院宗教事务局赤耐副局长、中国佛教协会常务理事周绍良居士致悼词。
  悼词说,刘明渊居士生於1925年,原籍四川仁寿县。十五岁在峨眉山披剃出家庭,法名通一(其后的退戒易服,现居士身)。1942年,在成都近慈寺能海上师座下受具,并相随修学藏传佛学及藏文,前后十余年,深得能海上师器重,许为入室弟子。1956年,考入中国佛学本科深造,对戒律和大小乘主要论典及佛教历史等进行了较有系统的学习和研究。1965年毕业后的一直在佛协从事教务、佛学研究和教学工作。1980年,当选为中国佛教协会理事。他在中国佛学院任教期间,讲授了《佛学概论》、《俱舍论颂》,并编有《俱舍论颂略解》讲稿,他还擅长书法和篆刻,是一位具有多方面工作才能的弘法人才。
  悼词说,刘明渊居士追求进步,热爱祖国。新中国成立以来,他坚持学习新知识,接受新事物,不断提高爱国主义思想觉悟,在佛教工作岗位上为社会主义建设事业服务。他深深体会到,作为新中国的一位佛教徒,只有把自己的宗教热情和建设社会主义祖国的实践密切结合起来,才能使佛陀“庄严国土,利乐有情”的教导变为现实。党的十一届三中全会以来,改革开放的大好形势,更加激发了他的爱国热情,为了夺回在十年动乱期间浪费了的时间,他夜以继日的勤奋工作,直到生命的最后的一刻。刘明渊居士不愧是一位忠诚爱国、言行一致的佛教知识分子。
  参加追悼会的还有佛协各部门的负责人,中国佛学院部分师生以及刘明渊居士生前好友等二百多人。刘明渊居士逝世后的,中国佛协及广济寺、法源寺曾分别举行佛事活动,以资回向。

  北京中国佛学院同学 中人 敬笔
  2004年3月2日
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慧灯堂第七法子——常浩法师(任杰老居士)

任杰老师舍戒之前,法名常浩,曾经是近代能海上师入室弟子之一,慧灯堂上名列第七,法号定成。在这期间戒律严谨,学兼显密。随着学历相继延续,尤专长印度中观学说与藏传佛典论著。
任老师出生於1920年11月,四川剑阁县的一户书香门第,自幼喜读书,善思维,稍长即敬爱佛菩萨像,好布施,每见僧人经过或路遇修行者,即生欢喜仰慕之心。
18岁时,选择出家庭学佛之路,以四川江游窦团山云严寺依果羯师父披剃出家,取名常浩。20岁,於彭县龙兴寺广超和尚处受具足戒,每日念经礼忏,早晚课诵自觉参加,精进修学,抄写华严经。其宿植德本,当抄到善财童子五十三参章节时“顿有所省”,即发有“尽未来际得常亲近大善知识”的意愿,宿植“与佛生欢喜,心常欲出家”之善根。
1942年,22岁时,朝峨眉山,礼普贤菩萨期间,巧遇大德能海上师,随退紧跟,依止不舍,到近慈寺进“学士堂”二年,听经学戒,兼学藏文。先后的担任近慈寺知客,沙弥堂主等职。为沙弥讲“十戒颂”及念诵仪轨等。深蒙奖掖。
1952年,能海上师在上海金刚道场讲经。接到五台山清凉桥吉祥寺当家能悟师的信,邀请上师派人前去接收五台吉祥律寺筹划创办道场,上师亲自挑选五个人,先行上山接受,筹划修建事宜。常浩是其中之一,从上海出发经北京到五台山参与平整场地,修理破烂殿宇和窑洞,搬砖运石,割草养牧,植树造林。遵上师指示,实践“农禅并重”以自给长养;创建新型僧团以培育僧才。德高望重的能海上师自行化他,获领导保护与赞扬,得十方信众资助与恭敬,四方信众、沙弥、比丘不时前来讨单依止,听讲修学,盛极一时。
1954年冬,经上师提议,让僧众推选七个戒和尚,传授三坛大戒。常浩作为山西五台山宗教部门与佛协保送的学员之一准时报到。经过分班考试,取入本科。此间,先后的有格西-喜饶嘉措大师、法尊法师、观空法师、巨赞法师及周叔迦居士等上课讲学,遍学显密经论,至1966年,文革中,离开法源寺,并受到错误对待,更名易服,去“五七干校”接受再教育。
1972年,调回北京中国佛教协会,参与《辞海》宗教部分和《中国大百科全书-宗教卷》的编写工作。与此同时,得到亲教导师法尊、观空法师关心,出於处境方面的种种考虑,认可随缘还俗。
舍戒之后的,初心尤在,知见如故,1974年,在中国佛教协会领导下,参与开始整理《房山石经》,编写全部计二十四册《房山石经》的目录,同时编写出版前十八册《房山石经》,至1989年退休。
夕阳无限好,余热尤光辉。任先生应诸方院校及信众邀请,先后的赴四川新都宝光寺,成都文殊院,五台山塔院寺等处讲授中观论著及弥勒所著《现观庄严论》七十义与宗派建立等,为培育人才与普及佛学知识,做出了有益的贡献。
现住北京静室中,仍从事汉藏翻译论典多种,均具有极高的理论价值与学术意义,尚待出版问世。
任老心红,精进不懈,受人尊重。在献上“初衷如故,译作斐然”微礼,以表敬仰。
中国佛学院同学 中人 敬笔
2000年夏安居 於五台山塔院寺 草
附:任老师译作简介
任杰老师,自1960年在中国佛学院研究班得到院长法尊上人及亲教观空导师的指导下翻译出《中论文句释》时起,即专心於译著工作,数十年间高风卓行,大致可分为以下三个阶段:
第一阶段:从1960年至1965年。
这一时期的主要译作有:《中论文句释》一册、《四百论释》二册、《中观宝鬘论释》二册、《六十正理论释》一册,《释中观自续派》一册、《释中观应成派》一册等。
  第二阶段:从一九六六年至一九八九年
  “文革”期间,老人遭受错误对待,下放劳动,数年间,译著工作成了空白。直至一九七二年调回北京中国佛教协会,参与《辞海》宗教部分的编写工作和《中国大百科全书?宗教卷》的编写工作,才重又有了比较稳定的工作环境。一九七四年,老人翻译了《转有论颂》,成为这一阶段译著工作的起点。在一九八九年退休前,在广济寺、法源寺两地,在《辞海》、《大百科全书》的编写过程中,在房山石经的整理过程中,任杰先生从未停止他的译著事业。
  这一阶段的主要成果有:《转有论颂》、《未觉能觉论》、《中观入智论颂》、《中观略义颂》、《中观略义论》、《显一切乘差别释》、《辨如来圣教论》、《中观破迷执论》、《宗派建立宝论》、《真实名经科》、《智心要集论释》、《印度宗派源流》、《现观庄严略义宝论》等。
  在此阶段中,任杰先生在翻译之余,也完成了一些个人著作,主要的有:《〈般若经》与〈现观庄严论〉法句科》、《房山石刻〈大智度经论〉整理记》、《房山石经中新发现的两种佚书过目记》、《房山石经保存的契丹为慈贤译经》、《房山石经中通理大师之刻经》、《海公上师德尘亲闻录》、《复函三篇》、《研究经目学笔记》、《〈现以庄严论〉八事七十义之差别法数》等。

  第三阶段:一九八九年至今
从中国佛教协会退休后的,虽然经常被慕名前来的诸山大德请到各地弘法,老师也从未间断过他的译著事业。即便是在近年来身体状况不佳的情况下,他还是抱病完成了一系列译著。
这一时期的主要翻译作品有:《八事七十义建立?普释弥勒上师言教》、《二谛建立-科判》、《广释十二缘起》、《中观根本论颂大疏-正理海?科判》、《菩提道灯论-科判》、《智者生源-正字学?中观法类》、《智者生源正字学-般若法类》、《印度论师〈心经〉广释(两家)》、《六家印度论师〈心经〉咒义释注集成》等外,还有《汉藏般若部经论目录》、《略谈〈现观庄严论〉及其注释》、《略说观修三宝的功德及其意义》、《回忆扎萨克大喇嘛》、《爱国爱教与人间佛教》、《八现观七十义总表》、《关于藏传〈中论〉“八不颂”的意义》等。
这里有两点必须说明。第一,由于老人的谦虚与谨慎,这个目录简介很不全面,更有许多密乘译著,为维法源清净,在此均未述及,等待收集;第二,其非常庞大的翻译计划,必将在以后的岁月中为汉藏佛教文化交流译出更多更好的论典,我们虔诚祝愿并热切盼望着!
发表于 2018-3-15 11:25 | 显示全部楼层
顶礼慧灯堂上诸师
 楼主| 发表于 2019-9-21 11:00 | 显示全部楼层

《五台山吉祥律寺慧灯堂灯笼文殊》
    五台山清凉桥吉祥寺内最有传奇色彩的就是慧灯堂(文殊殿)的灯笼文殊菩萨像。主供的是脱纱灯笼文殊菩萨骑虎像,文殊菩萨的坐骑本为绿毛狮子,而这里却成了一只猛虎,这在文殊菩萨的道场五台山,是众多寺庙中独树一帜的。
    灯笼文殊菩萨身穿袈裟,面带笑容,银须飘洒,衣纹流畅,手提红灯笼,坐在虎背上,姿态优美,神态自然,活似一位现实生活中的长者。若要站在佛像面前,倍感和蔼亲近;若要左右移动,便会觉得他那壑智的眼睛在随你转动,真是栩栩如生,瑞相天成,怪不得许多信众爬山涉水也要到此礼拜灯笼文殊菩萨。
    传说,康熙皇帝奉太皇太后孝庄之命,到五台山寻找出家的父亲顺治。有一天,康熙一行走到中台山麓,在傍晚时分,听随从说附近有座吉祥寺,他们正准备前往歇脚之际,可突然山间起了大雾,在雾中,康熙一行谁也辨不清方向,正在转来转去的时候,忽见一个手提红纱灯笼,银须飘洒,面带笑容的老僧迎面走来,只见老者身后还跟着一只老虎,康熙不由得一怔,可立刻就想起了在石咀射虎川误射老虎的事。
    那是他上一次来五台山礼佛,住在石咀的台麓寺行宫,晚膳后出来转悠,突然见一只猛虎从对面的山上一步一步地走下来。他问随身侍卫:“老虎吃人不吃人?”侍卫答道:“吃人是老虎的本性。”他听了后,便从侍卫手中取过了弓箭,只一箭就射死了那只老虎。老虎死后,他好像明白了什么似的问侍卫:“你们想想看,一般的老虎是从山上蹿下来的,而这只老虎是一步一步地从山上走下来的,好像是前来迎驾似的……”侍卫们一听觉得说得有道理,为了向这只被射死的老虎表示歉意,就把死虎抬进寺内庭院里放在特别的木架上供了起来,后来,老虎的肉体腐烂后,人们又取出烂肉,用草填起来,在眼眶上还嵌了玻璃球,移到天王殿内供起来,并将这个村的村名由红崖村改为了射虎川。
    想到这,康熙镇定了下来,急忙上前问道:“老师父,去吉祥寺怎么走?”老僧和颜悦色地对他说:“阿弥陀佛,我就是吉祥寺的,请施主跟我走吧!”其实康熙一行迷路的地方就距吉祥寺很近,只走了一小段路,过了一座板桥,就到了吉祥寺。进了山门后,老僧却不见了。
    第二天一早,当住持引领着康熙一行到文殊殿参观,康熙一看见殿中手提红纱灯笼的文殊菩萨像和昨晚引路的老僧一模一样,丝毫不差。康熙这才恍然大悟:原来是文殊菩萨前来引得路啊!所以,立即将这尊文殊封为灯笼文殊,并将当时老僧身后的老虎塑成了灯笼文殊的坐骑,路过的板桥也叫做了清凉桥,因“清凉山”是文殊菩萨说法圣地五台山的美称,桥为渡人的工具,清凉桥的意思就是越过此桥则进入文殊菩萨所在的美好境界,所以“清凉桥”与五台山的“清凉石”和“清凉谷”是齐名的文殊圣迹之一。故这个寺院的文殊殿也叫灯笼文殊殿,吉祥寺也就又名清凉桥了。



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