请教佛陀 三十二相八十种好 相好庄严 的修因

学道

过客 发表于 2022-10-30 10:25
由于您提出疑问的缘故，我恭阅了南传《阿含经》之长部第30经/相经.三十二大丈夫相。您不妨也网上搜寻看完。 ...

谢谢！
三十二相        经论 有：
大般若波羅蜜多經        大智度论        菩萨善戒经        方廣大莊嚴經        大般涅槃經卷第二十        大方等大集經卷第六 寶女品第三之二        佛說法乘義決定經卷下        佛說無上依經卷下 如來功德品第四        優婆塞戒經修三十二相業品第六        十住毘婆沙論卷第八        十住毘婆沙論卷第九        菩提資糧論卷第五        瑜伽師地論卷第四十九 本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之一        阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百七十        大法炬陀羅尼經卷第三 相好品第七        現觀莊嚴論        現觀莊嚴論略釋                                                       

八十随好 经论有：

大般若波羅蜜多經        大智度論        瑜伽師地論        現觀莊嚴論略釋        十住毘婆沙論        佛說法乘義決定經                                                                                                                                                               

……

但是多数易懂，恐怕还是狮子贤大德最为难解！

葉小釵

續部不承認顯教上面的修法能成就32相80隨形好,也因為此觀點,續部不承認修顯教能成佛
http://www.gelupa.org/forum.php? ... 5301&extra=page%3D1
一，明断彼疑，说（成佛）色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续 〉此说最为明显，故今引之。

二，故无凡身相好而可立为（成佛）色身相好之因，须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。
.............
　此道之修持是欲为成办佛身之三十二相及八十随形好，欲具此成就，行者便要修持与佛身相类之本尊天身。故修本尊身非仅为得『共同悉地』（悉地即成就之义，共同乃指四事业及八种神通成就等世间成就—译按），亦是为得佛果色身之不共成就所必需之道。

四，波罗密多乘所说的成就无上正觉之因却唯有六度，因为唯修布施、持戒、安忍等与果位色身不随顺之因并不足以证得正觉佛位，故此举实是欲证取与因不相乎之果。具甚深性的法身与具诸相好庄严的色身相运一如之佛果，乃藉由修持与彼性随顺之因而成办。故行者应如观修随顺法身之『无我见』般来修持随顺色身之广大道轨。

学道

葉小釵 发表于 2022-10-31 18:33
續部不承認顯教上面的修法能成就32相80隨形好,也因為此觀點,續部不承認修顯教能成佛
http://www.gelupa.or ...

阿弥陀佛，感恩！
学习了，但是狮子贤论师讲述的因果应该有其意趣的吧本尊天身也有无数相好，一一都有因果可循

学道

葉小釵 发表于 2022-10-31 18:33
續部不承認顯教上面的修法能成就32相80隨形好,也因為此觀點,續部不承認修顯教能成佛
http://www.gelupa.or ...

獅子賢論師的意趣，現有翻譯的 現觀 註疏似乎未有解說

不知就此問題可否請教一下西部大德，能否對此詳細開示解說？謝謝

葉小釵

大般若經378卷
由一切相智得圓滿故，永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故，諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿，證得無上正等菩提，
所以要圓滿32相80隨形好需要福智二資糧,不可偏廢一方,
經文也確定一事:福智二資糧圓滿必能成佛,經續二部皆一樣,沒有誰需要誰方能成佛,差異處在早晚,宗大師在二部道次第皆已說明

土登俄热

　尊者贡巴瓦说：成佛的根本是修福慧二资粮,二资粮的根本是修菩提心,修菩提心的根本是修六度。

　　其中舍度的根本是去贪心;戒度的根本是亲近良师益友;忍度的根本是甘居人下,与世无争;精进度的根本是常想生命短促;禅定度的根本是闲居静处;慧度的根本是观察自己的心相。

　　功德的根本是闻思修,成就的根本是持戒守誓。----噶当高僧经典语录

学道

谢谢上面两位大德，非常受益！希望能有更多关于六度的开示

不过14楼的问题还是希望能有直接的解说

龙吟

学道 发表于 2022-11-21 16:32
谢谢上面两位大德，非常受益！希望能有更多关于六度的开示

不过14楼的问题还是希望能有直接的解说

以下就是给你第14楼问题的直接解说：

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
——《金刚经》

这是鸠摩罗什的译本，玄奘译本还有四句：

“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
——《金刚经》玄奘版

意思就是说，不能以色和音声来见佛陀，应该观佛的法性，才是真正的观佛身，但是佛之法性，不是凡夫的分别心能够见的，所以你不能了解。

这一句还不够劲，再来一句：

“佛身不可取，无生无起作，应物普现前，平等如虚空”。
——《华严经》

上面几句一般人看了会有点感觉的，但有些人福报不够，所以还需要来点更硬的：

邪见深厚者，则说无如来，如来寂灭相，分别有亦非
如是性空中，思惟亦不可，如来灭度后，分别于有无　
——《中论》

所以，还是龙树厉害，说有如来或无如来，都是邪见，更不用谈什么三十二相八十种好了，这一刀砍下去才是真的爽，根本不需要婆婆妈妈的。　

葉小釵

土登俄热 发表于 2022-11-20 20:48
　尊者贡巴瓦说：成佛的根本是修福慧二资粮,二资粮的根本是修菩提心,修菩提心的根本是修六度。

　　其中 ...

在這帖
http://www.gelupa.org/forum.php? ... 5301&extra=page%3D1
欲成办佛色身，则须修习此随顺佛果色身之道，然唯是真言乘方具此不共修道方便：真言乘之广大亦在於此『方便』，此即运用与佛色身相类之身相作所缘境，此乃是经部所未有之教，欲尽心中之烦恼便须观『空』，然此却非是圆满之成佛方便：因修空唯能去除『自性有』见及由此见所引生的种种烦恼，故欲要成办相好圆满的佛色身，还要另作别种修持。速能圆满成佛之方便法门乃是『本尊瑜伽』（DevaYoga）之道，依此生起自成果位本尊之佛慢、（本尊瑜伽又名『天瑜伽』——译按）
　此道之修持是欲为成办佛身之三十二相及八十随形好，欲具此成就，行者便要修持与佛身相类之本尊天身。故修本尊身非仅为得『共同悉地』（悉地即成就之义，共同乃指四事业及八种神通成就等世间成就—译按），亦是为得佛果色身之不共成就所必需之道。
覺得上面所引有不解處
1.顯教確時有說明32相80隨形好的個別所修因
2.凡是名言安立必然先有事物方有名言安立處,若無事物而有名言安立則如龜毛兔角石女兒等二諦皆不認可之事
3.續部報身修法是從本尊的32相80隨形好(果乘),這較顯教的確為快速,問題在於本尊的32相80隨形好是如何修成?這會追溯到最原始無佛世界第一尊佛是如何成究佛果,照續部的說法會有問題(因為沒有本尊可對境),而顯教的說法不會有問題因為福智二資糧緣滿即可成佛

土登俄热

小釵兄的问题在我看来既深奥又尖锐，我码了码自己的理论库得出结论：没有能力回答小釵的提问。我个人看法小釵与老龙都是显宗理论标兵如果进入密法修学可能会进步飞速。

葉小釵

土登俄热 发表于 2022-11-22 14:16
小釵兄的问题在我看来既深奥又尖锐，我码了码自己的理论库得出结论：没有能力回答小釵的提问。我个人看法小 ...

第3個問題追到原始第一為佛如何成佛問題
無著的攝大乘論有類似的說法:
論曰。復次云何一切種子。異熟果識為雜染因。復為出世能對治。彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。

釋曰。云何等者。謂異熟識是所治因。為能治因不應道理。又出世心昔未曾習者。謂先未生故。彼熏習決定應無者。由此因故。彼出世心無有熏習。決定無疑。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者。為顯法界異聲聞等。言最清淨。由佛世尊所證法界。永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流經等教法。名最清淨法界等流。無倒聽聞如是經等故名正聞。由此正聞所起熏習。名為熏習。或復正聞即是熏習。是故說名正聞熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識。為因能起出世間心。是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生。

学道

葉小釵 发表于 2022-11-22 12:18
在這帖
http://www.gelupa.org/forum.php? ... 5301&extra=page%3D1
欲成办佛色身，则须修习此随顺佛果 ...

建议是否可以把这个问题转发给西部大德请开示抉择？阿弥陀佛

龙吟

葉小釵 发表于 2022-11-22 12:18
在這帖
http://www.gelupa.org/forum.php? ... 5301&extra=page%3D1
欲成办佛色身，则须修习此随顺佛果 ...

答案貌似很简单吧

如果前提是显宗和密乘都能成佛，但密乘要更迅速一些。

那么第一个佛就是显宗成就的，从第二个佛开始以后的任何佛，就都可以参照第一个佛的三十二相和八十随形好来修本尊了。

那如果前提是显宗不能成佛，必须要修密乘才能成佛。

这即意味着密乘第一尊佛的本尊是法身，而非色身。因为法先于佛，正所谓：若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住。

这个说明还显示了圆满次第最后还是修法身本尊，前面的这些本尊天身的修法，都是生起次第的内容。而密乘的第一尊佛，应该没有修生起次第，因为没有对境，而是直接进入的圆满次第，这是可行的，因为法先于佛。但这亦意味着，佛之色身是依法身成就而圆满的，而非个别所修因。
当然，还有一种惯用的解释，那就是前世，第一尊佛也有前世，他前世积累了成就色身之因，所以最后世无需修生起次第，而直接进入圆满次第，这种解释应该最符合续部的习惯。

学道

龙吟 发表于 2022-11-22 23:16
答案貌似很简单吧

如果前提是显宗和密乘都能成佛，但密乘要更迅速一些。

阿弥陀佛，禅宗也有“讨论”这个问题，威音王佛。

过客

学道 发表于 2018-3-18 09:37
比如，为何修医方明工巧明，会感得鹿王小腿一样的相好？

鹿王小腿有什么样的殊胜之处？

三十二相八十随好，是根本智后得智成就的。你先修空性证根本智，还要修后得智，完成菩萨十地功德，再修三十二相八十种好。如是因，如是果，唯佛遍知。