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关于菩萨和阿罗汉

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发表于 2017-10-27 14:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 六味地黄丸 于 2017-10-27 14:02 编辑

     看了台版的恰美山居法里有一章,大意是有人问,说龙树菩萨为什么不修百字明等忏悔法把割虫这个业果忏悔清净呢?然后上师回答说,龙树菩萨如果修忏悔法是可以把把割虫这个业果忏悔清净的,但是那样他就无法度化这个业果涉及的众生,所以为了度化众生菩萨要保留这个业果,
     末学理解是不是这样,菩萨道的话,故意留一些业果,然后再来转世。利益众生?
没有业果的话,菩萨是否仍会转世?
  还有就是阿罗汉已了生死,最后一世业果已经报尽,不再随业所转,没有业果显起了,那如何轮回转世呢?
如果在回小向大,再入轮回修菩萨道不是还要轮回转世吗?


发表于 2017-10-31 10:56 | 显示全部楼层
我也想知道。
发表于 2022-5-3 20:15 | 显示全部楼层
定业难转,要造佛像。
发表于 2022-5-10 00:38 | 显示全部楼层
佛陀也有马麦及被诬陷等五事,示现业果不虚,然而这也只是示现而已,马麦在佛嘴里味道仍然是无上美食,佛并未真的受报,并未真的遭受痛苦侵扰。
所以,龙树菩萨也可以是示现而已,作为精通密法的大菩萨,可能只是配合人间演出一场戏,度化应该度化的众生,本质上并非真实受报。
佛菩萨想要度化众生,唯识宗说法是“留惑润生”,但是中观认为可以靠愿力受生,数数往来六道度化众生,完全不必用故意采用留一点烦恼来受业报的方式。阿罗汉如修菩萨道,的确还是要往来六道度化众生,阿罗汉果位并非究竟,最终都是会回小向大的,只是时间问题而已。
希望大家都有一天能净化业力,依靠愿力往来六道,度化众生。
发表于 2022-5-11 10:39 | 显示全部楼层
国王与穷子接近的好方式就是装作只是一位有钱的地主,那观待国王这个角色,换成地主角色必然要有些卑微的法作为装饰。
菩萨留惑,总为能够方便“利行同事”,无论是主观上或客观上,譬如国王深入民间,总得自我卑微而方便办事,这个卑微对于菩萨而言,只是衬托而非负担,如论中言:
---复次,菩萨心有智力,能断结使,为众生故久住世间;知结使是贼,是故忍而不随。菩萨系此结贼,不令纵逸而行功德;譬如有贼,以因缘故不杀,坚闭一处而自修事业--《大智度论》
发表于 2022-5-11 17:00 | 显示全部楼层
佛陀成佛了,还要受三天头疼之报,难道佛陀业障还未清静吗?如果业障未清静,他又如何成佛呢?显然不是!由此可见,业障是否清静和是否受报是两回事。
发表于 2022-5-12 00:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 龙吟 于 2022-5-12 00:36 编辑

不要在世俗谛和胜义谛上同时讨论一件事情,会引起误解和矛盾,这大概是很多年前,很多人这样来劝我的。

从世俗来说,业报不失,忏悔也没用,忏悔只能使心清净,不能让业消失,因为业也是因缘生因缘灭的,若说忏悔能灭因缘、断因果,无有是处。
从胜义来说,业也是因缘,是名言安立,是自性空,如梦幻泡影。

所以根本不存在什么“保留一个业”的说法,另外“留惑”也是不存在的,你要么就是智慧,要么就是愚痴,不可能在获得智慧的同时保留愚痴,此二者正相违。

从中观派来看,智慧和愚痴不是此消彼长的,而是非此即彼的。

阿罗汉的定义就是不受后有,所以如果定义为阿罗汉,那就不存在什么回小向大往来六道,但是若定义为菩萨道,就可以有普渡众生往来六道。
所以核心问题是有没有菩提心?
若没有菩提心,那修到顶就是阿罗汉,往来六道是不可能的,因为没有这个愿,但是轮回六道是可能的,前提是在证阿罗汉的果位以下,以无名和烦恼推动轮回。
若有菩提心,那就进入菩萨道,做不了阿罗汉的,因为阿罗汉不受后有。

所以结论是:
1、可以先证阿罗汉,并在往生前生起菩提心,而入菩萨道;
2、不可以先入菩萨道,再证阿罗汉;
3、不可能证阿罗汉,死后(涅槃)再入菩萨道。
所谓“阿罗汉最终都是会回小向大的”,是不符合逻辑的,任是谁说的,都可以理解为谣传。
阿罗汉的不受后有,不是仅指的不来人间,而是不再有六道轮回。
至于有人说阿罗汉虽不堕轮回六道,但可以在净土中生起菩提心,从而回小向大。
首先我们先不说这个“净土”在不在六道中,我问你,在人间能够遇到这么多受苦受难的人,你都没有生起菩提心,你想在净土中生起菩提心,你觉得这有可能吗?
还有人说净土中有佛可以点化,让阿罗汉生起菩提心,那佛陀时代所记录的伍佰阿罗汉,佛直接在人间将他们点化了不就得了,还需要等他们都到了净土,再去点化吗?
又有人说,那些阿罗汉在人间的因缘不成熟,所以佛陀不能点化他们,只能等他们到了净土,佛才可以点化。
但这又是宿命论了,既然大家等到因缘成熟了就能生起菩提心,就能回小向大,那我们还修个毛线,等着完了嘛,反正等着就会因缘成熟,等着就会回小向大,每天啥功课都不用做了,等着就完了。

所以,其实很多事情,稍微琢磨一下,漏洞百出。

发表于 2022-5-12 09:13 | 显示全部楼层
关于【留惑润生】及【阿罗汉最终都会回小向大】这些重要问题,格鲁巴传统上都有讲授,我的【阿罗汉最终都会回小向大】观点闻自于恩师夏坝活佛,是格鲁巴传统上讲《现观庄严论》的时候会经常提到的,记忆所及,阿罗汉涅槃后会进入特殊的净土中(法华经?),入定N劫(有说是八万大劫),时机因缘成熟之际,诸佛会放光照射阿罗汉,令阿罗汉警醒,告之曰我的悲智德能你还没有,你需要重新回小向大,于是断除了烦恼障的阿罗汉会回小向大,修菩萨道,愿力受生,往来六道,度化众生,一直到成佛。

楞伽经:味著三昧樂,安住無漏界。無有究竟趣,亦復不退還,得諸三昧身,乃至劫不覺。譬如昏醉人,酒消然後覺,彼覺法亦然,得佛無上身。

《法华经·化城喻品》:尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

《大智度论》卷93:「问曰:『阿罗汉先世因缘,所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?』答曰:『得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界,有净佛土出于三界,乃至无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说,有罗汉若不闻法华经自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。问曰:『若阿罗汉往净佛国土受法性身,如是应得疾作佛,何以言迂回稽留?』答曰:『是人着小乘因缘,舍众生舍佛道,又复虚言得道,以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝不能疾成佛道,不如直往菩萨。』」cbeta[T25, no. 1509, p. 714, a9-21]

宋译的《佛说大乘无量寿庄严经》:法藏比丘说:“我得菩提成正觉已,所有众生,令生我刹,虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内,遍作佛事,皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提”。

不知道龙兄所言,是闻自于格鲁巴师长,还是学习经论所得,还是仅仅自己分别心的推测?



发表于 2022-5-12 09:40 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2022-5-12 09:13
关于【留惑润生】及【阿罗汉最终都会回小向大】这些重要问题,格鲁巴传统上都有讲授,我的【阿罗汉最终都会 ...

我觉得阿罗汉的轮回受生修行成佛的因缘只是一种神通化现吧,阿罗汉已经断除烦恼如何真正受生于轮回呢?没有因何来果?如果阿罗汉能和凡夫一样轮回那就不是阿罗汉了。
发表于 2022-5-12 09:47 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2022-5-12 09:13
关于【留惑润生】及【阿罗汉最终都会回小向大】这些重要问题,格鲁巴传统上都有讲授,我的【阿罗汉最终都会 ...

笨師兄
您真是客氣,
從龍兄說:
所以根本不存在什么“保留一个业”的说法,另外“留惑”也是不存在的,你要么就是智慧,要么就是愚痴,不可能在获得智慧的同时保留愚痴,此二者正相违。

从中观派来看,智慧和愚痴不是此消彼长的,而是非此即彼的。
可以引申許多問題,例如
初地到十地都有所知障,那麼所知障是愚痴還是智慧?龍兄說只有二者可選,且不併存
他唯一回答是無所知障
另外照其所說,二諦不能是在勝義諦基礎上(無自性)去施設世俗諦
尚有許多問題衍生, 您應該可以想出來
发表于 2022-5-12 10:06 | 显示全部楼层
菩提草 发表于 2022-5-12 09:40
我觉得阿罗汉的轮回受生修行成佛的因缘只是一种神通化现吧,阿罗汉已经断除烦恼如何真正受生于轮回呢?没 ...

除了业力受生,还有愿力受生啊,因为具有烦恼导致的业力受生是很不自由的,被业力所逼迫的,没有自主能力的,不得不轮回六道,但是愿力受生是自由的,可以自己决定的,不被业力所逼迫的,阿罗汉回小向大修菩萨道以后,可以依照自己往昔的愿力,智不住生死,悲不住涅槃,在六道里面游戏自在,度化具足因缘的众生,就像佛一样,佛也没有烦恼,一样也会受生,一样也会在六道里度化众生。

当然,这是一个渐进的过程,八地菩萨才完全断除烦恼障吧,估计之前也可能有一段时间是愿力受生和业力受生兼具的,既有不自主的业力逼迫,也会有稍微自由的依靠愿力可以改变一点逼迫程度吧。
发表于 2022-5-12 10:14 | 显示全部楼层
葉小釵 发表于 2022-5-12 09:47
笨師兄
您真是客氣,
從龍兄說:

是的,所知障是渐断的,智慧可以一点点增长,愚痴也可以一点点消除,这是必然的。。。
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