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楼主: 了了

日宗仁波切《善說精髓》實修教授-2017

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发表于 2017-3-3 22:48 | 显示全部楼层
2015年的《善說精髓》手抄聯結好像也失效了 ! 有師兄可再分享嗎 ?
发表于 2017-3-5 22:32 | 显示全部楼层
链接: http://pan.baidu.com/s/1nuGkktj 密码: whu9
发表于 2017-3-8 12:06 | 显示全部楼层
葉小釵 发表于 2017-3-1 15:58
道寬法師似乎不再寫手抄稿了,103赤仁波切的廣論毗婆舍那 \入中論善顯密意疏等,都沒有手抄稿,原因不明
眾 ...

103赤仁波切的廣論毗婆舍那?有视频或者音档吗?
发表于 2017-3-8 12:27 | 显示全部楼层
yellowroser 发表于 2017-3-8 12:06
103赤仁波切的廣論毗婆舍那?有视频或者音档吗?

http://www.gelu.org/forum.php?mo ... 4%B0%CD%C7%FA%82%DC
发表于 2017-3-8 12:30 | 显示全部楼层
谢谢啦
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发表于 2017-3-10 13:42 | 显示全部楼层
各位師兄 姐大家好
如需要文字稿請在FB上尋找侯聰珠即可。她是道寬法師。
1《善說精髓筆記》日宗仁波切講述2017/2/18/上午  
首先在聞法前,與會大眾請以下列的方式來調伏聞法的動機。今天之所以來到現場聞法,並不是為了我自己個人的利益,而是為了如虛空般的一切如母有情,為了早日成就無上佛果,而來到上師的座前聽聞大乘法,請以這樣的方式來調整聞法動機。
在此所要為各位介紹的是《菩提道次第》。《菩提道次第》的基本科判,可以分為四個部分:一、為顯其法源清淨故,開示造論者之殊勝。二、為令他於教授起恭敬故,開示法之殊勝。三、如何說聞具有二種殊勝之法。四、如何以正教授引導弟子之次第。
我們現在所進行的是第四個科判,「如何以正教授引導弟子之次第」。這個科判當中又分為二個部分:一、道之根本依止善知識之理,二、於依止已如何修心之次第。目前進行的是第二個科判。在第二個科判當中分為二個部分:一、於閒暇身勸取心要,二、如何攝取心要之理。第二個科判「如何攝取心要之理」,當中又分為三個部分:一、於共下士道次修心,二、於共中士道次修心,三、於上士道次修心。
第一個科判「於共下士道次修心」,這當中又分為二個部分:一、生起希求後世之心,二、依止能生後世樂之方便。目前進行的是第二個科判,「依止能生後世樂之方便」。這個科判當中又分為二個部分:一、趣入聖教最勝之門修習皈依,二、一切善樂根本生勝解信。這二個科判,第一個是提到了「皈依」的部分,而第二個科判是提到了「業果」的部分。今年我們進行的是第二個科判,「一切善樂根本生勝解信」。
※ ※ ※
在介紹完「皈依」之後,緊接著是提到「業果」的部分。對此宗喀巴大師,在《菩提道次第攝頌》當中提到:『死後難保不墮惡趣中,能救彼畏唯有三寶尊,是故應令皈依極堅固,終不違犯皈依諸學處。又此有賴善思黑白業,及其果已如理作取捨,瑜伽行者我如此修持,汝欲解脫亦應如是行。』
在這二個偈頌當中的第一句話,「死後難保不墮惡趣中」,我們在死亡之後,無法保證來生不會墮入惡趣當中,既然有生就必定有死,而在死後還會繼續投生,以我們目前的現狀,死後很難保證不會墮入惡趣當中。平常提到成佛、解脫,這對我們而言、以我們目前的現狀,想要在死前獲得成佛或是解脫的果位,幾乎是不可能的事情。不要說是成佛或是解脫,我們在死亡之後,都很難保證來生不會墮入惡趣受苦。為什麼這麼說?如果想要成就佛果,至少要進入大乘門,而進入大乘門的關鍵,就在於我們心中能否生起菩提心。而我們自心當中有沒有菩提心?非常清楚,我們並沒有!既然沒有菩提心,那要如何成就佛果?當然是不可能的事。退而求其次,以解脫而言,如果我們想要獲得解脫,至少也要生起出離心,但我們的心中並沒有出離心,所以也無法獲得解脫。所以,以我們目前的現狀而言,想要在短時間之內,成佛或者獲得解脫是不可能的事,就連來生不墮惡趣這一點,我們都無法保證。其實從今天開始,只要肯努力改善自己的現狀,其實我們是有很大的進步空間。問題是大多數人不願意改善,我們覺得沒有必要改善,因為貪著的是現世的安樂:我們希望自己身體健康、希望自己能夠長命百歲,我們所追求的是聲名利養,希望自己吃的是美食、住的是豪宅,所以心心念念所想的都是現世安樂,但最終還是不得不面對死亡。當死亡到來時,如果所追求的僅止於現世安樂的話,我們的心中就會生起追悔,會對於今生的所作所為感到後悔。而且,如果我們修學佛法的過程中,只追求現世安樂,來生只剩下惡趣這一條路了!
「能救彼畏唯有三寶尊」,如果來生不想要墮入惡趣受苦,現今對我們最有利的依怙就是三寶。所以,如果我們能夠培養心中至誠皈依三寶的決心,甚至進一步去思惟業果的道理,而對業果生起定解的話,在這樣的情況下,即便沒有去卜卦,也可以很確定的告訴自己,來生是不會墮入惡趣的。
发表于 2017-3-10 13:45 | 显示全部楼层
透由思惟業果的道理,對於業果的法則生起信心,這種見解又稱為「世間的正見」。只要我們心中還保有世間的正見,即便一時無法認真的持戒、受用五種邪命、未能按照儀軌行事,來生即便墮落,也不會墮入地獄當中。這就表示只要心中有世間的正見,它就能夠守護我們,讓我們不墮地獄;相反的,如果心中缺乏世間的正見,否定了前後世、否定了業果的話,那我們心中所生起的邪見是很難扭轉的。
在之前祈願法會的期間,我一再的提到,不論外道或是內道,只要有心想要學法的人,都應該進一步的思考,之所以要學法的目的,並不是為了現世的安樂,而是為了要追求更長遠的安樂,也就是來生的安樂。如果我們在學法期間,只想著今生的安樂,當下的所作所為很難成為正法,它頂多稱為世間法。即便真的有心想要學法,所學的法也不夠清淨,因為我們的動機本身就有問題。所以如果真的想要學法的話,先要認清的是,我之所以要學法的目的是什麼?我是為了現世的安樂而學法,還是為了更長遠的未來而學法?這是我們必須先釐清的事情。所以「保有正見」是非常重要的,因為一旦心中生起邪見的話,要扭轉是非常困難的。
※ ※ ※
在密續的經典當中有二個偈頌,這二個偈頌是平時傳灌頂的時候 都會提到的。這二個偈頌的內涵是說明道:我們不應該追求現世的果報,因為畜生也有辦法追求現世的果報,所以身為人的我們,不應該只追求現世的果報,應該要追求更長遠的目標。而這當中特別強調,所謂長遠的目標,不僅止於是來生而已、甚至也不僅止於是解脫而已,在這二個偈頌裡面,所謂更長遠的目標,是希望我們能夠追求無住的涅槃,也就是圓滿的佛果。那要如何追求圓滿的佛果?我們必須要捨棄現世的安樂、必須要捨棄自利,以這樣的方式才有辦法成辦圓滿的佛果。
為什麼要特別強調不應該追求現世的果報?除了畜生也能夠成辦現世的果報之外,如果一心所想的只有今生,來生本應成辦的利益就無法成辦;不僅如此,如果只想到現世的話,即便有心想要追求現世安樂,但也不見得能夠順心如意。相反的,如果一開始所設定的目標,就是長遠的目標,我們以成佛作為最終的目標的話,即便我們的心沒有放在現世、沒有放在自己身上,但現世當中有很多的利益、或者是我們個人很多的利益,都能夠因為動機是以追求圓滿佛果為出發點,而順道成辦了。所以,如果我們的目標擺得更長遠的話,那短期的目標也能夠成辦;相反的,如果是擺在短期的目標,那長遠的目標不僅無法成辦,短期的目標能否成辦,這也不一定。
※ ※ ※
過去噶當派的祖師們,他們在年事已高的時候,都會對身旁的弟子們說:「現今我的年紀已經大了,所以我要專注的去研閱《百業經》、《賢愚經》、《正念經》這些經典,透由研閱這些經典、思惟這些經典的內涵,能夠讓我對業果生起更強大的信心。」那些噶當派的祖師,並沒有在年紀大了以後,還告訴周圍的人說:「我現在還在專心修學密法」,這是有密意在的。
對於之前所提到密續的那二個偈頌,上一世的赤江仁波切,在傳授灌頂的期間曾經提到:由於密續它最主要的所化機,是有心想要修學密法的人,有心想要修學密法的人,他所設定的目標必定是成就佛果。對於想要成就佛果的行者而言,如果只追求現世的安樂,他當下的所作所為根本無法成為正法。進一步,如果他所追求的是輪迴當中的盛事、輪迴當中的安樂,藉此也無法獲得解脫。但如果更進一步,他想要追求的是一己的解脫,但此時他所修學的法就無法成為大乘法,而會墮入小乘。所以對於一個修學密法的行者而言,如果他想要成就最終的佛果,就不應該追求現世的安樂、輪迴的安樂、或是一己的解脫,他應該追求的是圓滿的佛果。如果一開始就將最終的目標擺在成佛的話,即便我們沒有刻意的追求現世的安樂,但是現世的安樂也能夠順道成辦的。
我們今天早上的課就上到這個地方。
至心感恩法師  願法師法体安康
发表于 2017-3-10 20:26 | 显示全部楼层
20170218善說精髓早上 下午場

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发表于 2017-3-15 21:13 | 显示全部楼层
善說精髓

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发表于 2017-3-19 11:16 | 显示全部楼层
20170225

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发表于 2017-3-26 12:31 | 显示全部楼层
到20170304

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发表于 2017-3-28 11:06 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-4 07:22 | 显示全部楼层
續講

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发表于 2017-4-4 07:55 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-4 14:51 | 显示全部楼层
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