有关大般若宗的提法的一点思考

mark

感觉堂主啥的，只认正宗几十年的格西，对其他的有些挑刺和轻蔑，呵呵

旦增白多

般若净土123 发表于 2019-6-1 16:33
那么，左右手互搏一下。按照这个逻辑，200多年前米国就没有，50多个州应该全部归还英国、西班牙、墨西 ...

西藏现在属于中国完全没错 被打下来的而已 就这么简单
许多藏人不喜欢汉人 跟这段历史 及zf不断的汉化都有关系

jchang81

旦增白多 发表于 2019-6-1 16:12
明朝有文字明确记载 西藏是外域国家 排在日本后面
西藏有文字记载跟清朝属于师徒关系
西藏为清朝提供了 ...

你不是开玩笑吧！清朝官修的《明史》明确把西藏划为明朝一部分，归乌思藏、朵甘两都指挥使司，俄力思军民元帅府。当初成祖请宗大师，内官找不到大师发脾气，是第巴出来做保才作罢的。你这个论坛发表敏感政治言论，是什么居心？

jchang81

旦增白多 发表于 2019-6-1 19:07
西藏现在属于中国完全没错 被打下来的而已 就这么简单
许多藏人不喜欢汉人 跟这段历史 及zf不断的汉化都 ...

那你在这里提这些是什么意思？不服政府？你提得起么？

jchang81

般若净土123 发表于 2019-6-1 16:33
那么，左右手互搏一下。按照这个逻辑，200多年前米国就没有，50多个州应该全部归还英国、西班牙、墨西 ...

我建议禁止任何暗示西藏不是中国固有领土的言论。建议版主删帖，封号。这个论坛活下来很不容易，不需要这些人出来扯淡搞事，

jchang81

mark 发表于 2019-6-1 16:46
康萨仁波切的认可，不可靠？

南无仁波卿、南无海公、南无皈依金刚上师。

旦增白多

jchang81 发表于 2019-6-1 19:54
你不是开玩笑吧！清朝官修的《明史》明确把西藏划为明朝一部分，归乌思藏、朵甘两都指挥使司，俄力思军民 ...

说的不是明史 而是明朝人自己写的疆域范围 现在很难看到而已
我又没说西藏不是中国的 也不是自古就是中国的
号封就封呗 无所谓的事情
替藏人说几句话而已

似水流年

诸位到此为止吧，10年前前景不明朗的时候讨论讨论也就算了，都快2020年了，这10年的变化已经今非昔比，未来的框架已经呈现，只要国泰民安，每10年就会拉开一个节点，未来也就30年，10年前也许我们还在各方中拭目以待，如今已然无需争议，随着人才梯队的加入和培养，有的在分流，有的在整合，有的在变化，有的在进步，这个趋势一目了然。辩证的看待历史的进程，感恩不同时代英雄们的杰出贡献，一句话作为总结，也许应机教化这个说法可以圆融目前各方的不适。
我曾和一位民国川区格鲁前辈的关门弟子师父交流，前辈的法脉由您继承，也有个现实我们得承认，现如今三大寺尊长讲法的底稿是祖师文集，弟子手里指南是师父讲授记录经验引导文和祖师文集的汉译版，原来在信息闭塞的环境下，您这里可能是汉地弟子求法唯一的选择，如今不说都明白。倒是效法温萨派祖师行迹，少年学法中年闭关晚年弘法，格鲁派获得认可的案例不少，朱康巴、仲巴达埔吧就不说了，古代乌曲达吗班札、楚臣尼玛、顿月克珠大师，现代的英国格西格桑嘉措，滚却格西、塔尔寺的格嘉活佛，有目共睹，英国格西大家都知道，是扎什伦布寺的僧人，似乎也没有正统的格西学位（只是尊称），很多师长说起来三大寺的长老都认可此人几乎达到了至少身远离、语远离的修证，没有林赛，拉然巴也没关系，温萨祖师就是这个玩法，金刚三仲昆，温萨瓦靠实力说话。特殊时期有特殊时期的情况，一般时期出成绩，要么和嘉木样协巴大师一样，贫寒出身但一步步靠学养闻名，要么苦行实践温萨行迹，这就是格鲁的家风，自古以来一贯如此。

般若净土123

2017年开的帖，这才两年多。
广、中、略、极略等几种学法和学制，汉地僧俗普罗大众适合什么班，希望有个清醒认识。
另外，极略本身就是极广之极略，科技含量并不稍逊。

jchang81

似水流年 发表于 2019-6-2 09:49
诸位到此为止吧，10年前前景不明朗的时候讨论讨论也就算了，都快2020年了，这10年的变化已经今非昔比，未来 ...

问题是班智达和古萨里式的修法如何对待当代的化机。现在就算是藏区，出家苦修的人也远比英国格西少年时要少。汉人，西人就更不用提了。大般若宗的前辈们是否开辟了一条新路？当然这要和大般若宗的宗风有还是没有诞生出成就上师来判断。我没有证量，也没法判别。但据汉族地区僧众以及大吉，康萨等老喇嘛的印证，海公、定公、敏公等人应该是有证量的。能有一些成就，就证明路子没有错。起码一开始没有错，让你我凡夫用一用还是没委屈你我这样的凡夫弟子的。

jchang81

般若净土123 发表于 2019-6-2 10:54
2017年开的帖，这才两年多。
广、中、略、极略等几种学法和学制，汉地僧俗普罗大众适合什么班，希望有个清 ...

南无阿弥陀佛。

似水流年

jchang81 发表于 2019-6-2 11:01
问题是班智达和古萨里式的修法如何对待当代的化机。现在就算是藏区，出家苦修的人也远比英国格西少年时要 ...

法幢的建立、继承和应弟子根气如何选择教典派、道次第派还是口诀派实践闻思修的途径，这是两个问题，格鲁派历代师长早有定论，格鲁社区格鲁社区说的自然是格鲁传规是怎么做。就目前形势来说格鲁派在汉地的继承已经发生了显著的变化，也可以说是分道扬镳，海公、定公，尊法师、大勇法师等都是那个时代大福报之士，无论是自身学养还是跟随三大寺善士，在那个时代都是凤毛菱角，大德前辈的任务是在当时汉地普及过程中一个从无到有的过程，后辈在此基础上如何发展，法脉怎么走，也是自身再定位的一个过程，这个是因缘聚合，应机教化，随顺众生各自的展示。
       总体来说格鲁社区肯定也有自己的定位，也会讨论未来的形势趋势，对自己定个小目标，大般若宗也一定会有自己的小目标，目标可以相同，也可以相似，也可以各自发展，这个问题都不大，所以说多讨论意义已经不大了，本身就可以求同存异，所以认清自身定位，不必相互纠结。

似水流年

jchang81 发表于 2019-6-2 11:01
问题是班智达和古萨里式的修法如何对待当代的化机。现在就算是藏区，出家苦修的人也远比英国格西少年时要 ...

个人不认为那是前辈特意开创的有别于传统格鲁的一条新路，仅仅是时代的进程，全圆的推广格鲁在当时从多种条件下都不成熟，只是那个特定的时代假名安立特定的应机方法，即使全圆的弘扬传统格鲁，如今也还有很多路要走，父子三尊文集在还没有正式翻译结束讲修开展的前提下，我们都很难说能洞晓宗大师的思想精华，正确理解杰仁波切的学修方法，无论显宗还是密教别说实践，教理上还差个数量级，教理不明，后续也难说是依葫芦画瓢，特别容易出现祖师超胜，后续乏力的状况，前辈大师通达汉藏双语，跟随派内大德，即使没有学习完整经教大致听80%也能吸收60%，后辈的基础和福报远非前辈同日而语，所以还不能单纯的，任何时候，无条件的比拟前辈。
回到原题，思考不思考啥的，都不是我们操心的事，大般若宗的掌门定会打算，论坛几位此系同修也远比我们清楚。相互祝福也罢，介绍彼此进展也罢，一个意思搁置争议，求同存异，也承认彼此会有不同，这就够了。
还是那句话应机教化的对象不同，有各自的诉求也很正常。

般若净土123

1、海公上师在藏地所学和传承的，是一个100%的学修体系，也就是说，无缺圆满。打个比方来说，藏地有2000艘法舟，海公上师可能就运回来30艘。但是，这30艘都是可以独立成为体系救度众生获得见道以及即身成就的。总量比例估算为1.5%吧。
2、带回来的并不是60%和80%的零配件，只有零配件无论总数占多大比例，一艘法舟都无法组装的。
3、海公上师、定公上师，也没有去创立一个新的宗派，因为格鲁教法就是佛法的缩影，那么所学所修，无非就是格鲁派。大般若宗的掌门，对于格鲁派来说，一直都应该是宗大师吧。以格鲁派架构来收摄，所学临济、天台、唯识、净土等汉传各宗，也无非本属格鲁教法。当然也可以汉传净土信愿持名来收摄一切汉藏显密佛法，收得进去的，不要疑惑。
4、后学们如何走，很简单看福慧，福慧深厚就多学点，学深广点。福慧浅的就收缩一下战线，集中要点突破。

似水流年

般若净土123 发表于 2019-6-2 18:05
1、海公上师在藏地所学和传承的，是一个100%的学修体系，也就是说，无缺圆满。打个比方来说，藏地有2000艘 ...

正如上善之前所说的，不必过于在意这些事情。
21世纪是一个信息畅通的年代，我们都有幸能在有生之年了解到格鲁派亦或大般若宗的殊胜之处，就让大家各自发挥，为众生造福祉，勿忘初心，其他的争论的意义不是很大，正如师兄不少观点不能说服论坛众人一样，他们也不会要求你认同论坛里什么一样，我们必须承认彼此的有认识的不同。
我们宁波有很多讲寺的老弟子，大家平时也经常交流，我的藏文字母启蒙老师就是讲寺出来的出家师父，谈不上知根知底，但也略知彼此情况。作为讲寺出去那些最优秀的一批师父、也包括一二居士，我们这里还是有很多机会接触到的，我认为他们当中还是比较理性的看待这个问题的。