关淑怡和不丹活佛生了私生子？

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 06:59
师兄。请问你是菩萨境界吗？如果不是的话，请从十善业道经开始真正的修起。“当知此十善业。乃至能令十力 ...

　　哈哈，这位师兄太有意思了，您说《般若经》境界太高了，请问《涅槃经》层次不高吗？如果佛经“层次”一高，就不去理解了，光念念就可以了，那你又何以知道《涅槃经》所言的意思真的就是“不依师长，也可修行”呢？
　　您说“原版的佛经内一样有关于大乘菩提的修法”(97楼)，现在又不让理解佛经了，这什么意思嘛？

　　假如既不依止善知识，又不看佛经，您又何以知道“请从十善业道经开始真正的修起”呢？

　　您说：“您没觉得般若经层次高些了吗？”又说：““请从十善业道经开始真正的修起”，那么，《大般若经》（卷473）说：“自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，無倒稱揚受持十善業道法，歡喜讚歎受持十善業道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，無倒稱揚受持五戒法，歡喜讚歎受持五戒者。”这是般若经的层次了，请问高不高？要是太高了，这也说我们应当修习五戒十善啊，难道不用修了？


　　您不是酷爱引经、也提倡引经吗，想必对经典至少有那么一点理解吧？既然如此，请不要绕弯子，前三个问题，请您回答。这是第二遍：

　　1.《摩诃般若波罗蜜经》的《常啼品》和《法尚品》中，薩陀波崙（常啼）菩萨，为什么十方诸佛对他现前，明明可以亲自对他说法却不那么做，偏偏劝他去依止一位没成佛的法尚菩萨，学习般若波罗蜜多？难道佛不懂如何修行般若波罗蜜多吗？或者难道佛不会说吗？
　　如果想不出答案，请参考《大智度论》中这两品的解释。


　　2.罗睺罗是佛陀在家时的儿子，罗睺罗出家后，再怎么说佛陀都可以亲自教导，为什么偏偏绕个弯，让舍利弗当他的师父指导他？


　　3.《华严经》中，善财童子五十三参，人尽皆知。善财童子明明可以从诸佛听法，为什么还偏偏要广游四方，随善知识咨受听法？


　　既然您自己都承认是在辩论，自己都提倡引佛经为标准辩论，就请回答。谈谈理解，又有何妨？我又没说我理解的或你理解的一定对嘛！


　　否则，您大可以在家闭门实修，何必费心上网，试图引经说服大家呢？

　　另外，假如你觉得我们目前不是菩萨，因此凡是佛陀在经典里说的菩萨如何如何目前统统不适用，那么请回答105楼的问题：

　　若言“末世众生，时节因缘故，可不依止善知识”，何故《圆觉经》说“善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識”？

　　总不至于我们连“末世众生”的境界都太高了吧？


　　另外提醒一下，愚者师兄是出家人。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 07:22
善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識
————关键是先能有福报遇到善友善知识。且有 ...

　　您说：

关键是先能有福报遇到善友善知识。且有那个时间精力随时请益。对上班族来说有难度啊。且善知识告诉我们如何修行了，难道我们一定就能做到吗？
且善友善知识的标准很高的，不是学习了些经典或是弟子多名气大就是善友善知识的。

　　其实这说到点子上了。论坛同修说您脾气差，您又说论坛同修脾气差，这都无所谓，您关键的问题就在这里。想必您也不是反对依止善知识，只是有所担心而已。这是可以理解的。

　　但是您所担心的问题是可以解决的。

　　第一，确实如您所说，有福报遇到善知识是很难的，但假如因为难，就干脆完全不去做，那值遇佛法、信解佛法、修行佛法，更需要福报了，难道我们也不去做吗？您引用《金刚经》，想必您是非常相信《金刚经》的。《金刚经》里说：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”既然您有如此大的善根，为什么又不相信具有遇到善知识的善根呢？

　　第二，对上班族来说，的确没有时间精力“随时请益”。“随时请益”固然好，但是格鲁派各种道次第的书籍里，也从来没有说过要“随时请益”啊。在藏传佛教实践里则更是如此。弟子并不都是一天到晚待在师父身边的。有课时去听，平时遵照师父所说的修行，就可以了。而且话说回来，即是在佛陀时代，也不是所有的信众都向佛陀他老人家“随时请益”的。否则佛陀不得累死了嘛！善财童子依止那么多善知识，也就咨受法要就走了，并没有“随时请益”，不也很好嘛！不论汉传佛教、藏传佛教，什么宗派，都很提倡善财童子的做法嘛！

　　第三，你说善知识的标准很高，不是学习了些经典、弟子多、名气大就是善友善知识，的确，没错，我们所有人也都这么认为。从佛经、论典到格鲁派各种道次第书籍里也是这么说的。这正是依止善知识时需要注意的问题。就目前而论，的确有看到法师就一窝蜂上去的现象。这种现象不论藏传、汉传都存在。但不能因为这种现象，就完全否定我们应该依止善知识。

　　另外，您也非常喜欢引用电子佛学词典。例如：

1. 【善知识】
   
2. 梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。

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　　既然您自己引用的佛学词典里都提到了常啼菩萨，那么我之前问你的问题，为什么不回答呢——

　　《摩诃般若波罗蜜经》的《常啼品》和《法尚品》中，薩陀波崙（常啼）菩萨，为什么十方诸佛对他现前，明明可以亲自对他说法却不那么做，偏偏劝他去依止一位没成佛的法尚菩萨，学习般若波罗蜜多？难道佛不懂如何修行般若波罗蜜多吗？或者难道佛不会说吗？

　　另外，既然您喜欢用佛学词典，佛学词典是现代学者编写的，论典是祖师大德编写的，想必通过后者理解佛经，比光通过前者理解佛经更靠谱。连佛学词典都要引用论典嘛。那么学学论典，又何惧之有呢？

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 07:04
这个地方我们理解不同。真正的实证是无法靠言语来说明的。纯属个人的体会问题。释迦牟尼佛在金刚经内也曾 ...

　　您引用《金刚经》，非常好。　　不过，佛说在燃灯佛所“无有所得”，这起码应从性空幻有的角度理解，而并不能理解为“佛在燃灯佛所什么都没得到”，更不能理解为“佛没有依止过燃灯佛”。这点恐怕您也能承认。既然如此，前面我问的问题仍然存在。假如完全“无法靠语言说明”，想必您也不用费心上论坛和我们讨论了。既然您都来了，还是请回答一下。这是第二遍。

　　佛陀在最后生中，示现为不靠师长而成佛，丝毫并不意味着他没有依止过善知识。起码人人都知道，佛陀曾经依止燃灯佛发心修行，得其授记。如经云：“如是，如是！昔我於眾華城燃燈佛所，不離般若波羅蜜行。時燃燈佛記我於來世，過阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”


　　又如《佛说大方广善巧方便经》云：“善男子，如我往昔為菩薩時，於燃燈佛所成就不可思議方便。爾時我於彼佛法中，證得無生法忍。從是已後，我為得忍菩薩。為菩提故，轉復精進，若一劫，若百劫，未甞懈倦，未甞厭捨，未甞失念，數數來此輪迴趣中，以善方便救度眾生，以自慧力，隨諸所作悉得成就，於後邊際不作住想，為利眾生無有休息。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。”
　　非常明显，释迦牟尼佛之所以有今生的成就，离不开历世修行燃灯佛处所学所证。


　　若言“末世众生，时节因缘故，可不依止善知识”，何故《圆觉经》说“善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識”？　　

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 07:32
　　哈哈，这位师兄太有意思了，您说《般若经》境界太高了，请问《涅槃经》层次不高吗？如果佛经“层次” ...

1、我说了：对于般若经类的佛经就是读诵，稍有体会，根本谈不上实修。大般涅槃经也一样的。
2、愚者是位出家师父，这我不清楚。随喜赞叹愚者师父。
3、.《摩诃般若波罗蜜经》的《常啼品》和《法尚品》————我没看过此经，今天看看。
4、罗睺罗为何不由佛来教导，佛经上有：因为避免罗睺罗产生依赖情节，不严持戒律等问题。
5、《华严经》中，善财童子五十三参————其实53参是个修行次第。逐一提高的。佛在很多经内也明确提到了如何修行。每个人的缘分不一样，显示不一样。
6、應當盡命供養善友、事善知識————我可是经常随喜论坛的一些项目。另经在此处明确说的是“尽命”，说实话，我做不到。请问您能做到吗？尽命，就不是简单的要啥给啥了，是要命给命，直接全部身口意的奉侍。

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 07:50
　　您说：

　　其实这说到点子上了。论坛同修说您脾气差，您又说论坛同修脾气差，这都无所谓，您关键 ...

佛经，以现在的情况容易得到。但善知识难，且不能保证善知识百分百都能说对。
比如贵论坛某位领袖所言同性性行为只要两人开心就没问题。此观点就不能说对。
不依据佛经，如何判断善知识的话一定正确无误呢？

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 07:58
　　您引用《金刚经》，非常好。　　不过，佛说在燃灯佛所“无有所得”，这起码应从性空幻有的角度理解， ...

外相是弄了头发铺地，并供养了燃灯佛三株青莲花。以此功德福报证悟无生忍。内相就是观五蕴皆空，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
文字上的怎么都好说，实际的证悟难。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 08:03
1、我说了：对于般若经类的佛经就是读诵，稍有体会，根本谈不上实修。大般涅槃经也一样的。
2、愚者是位出 ...

1. 1、我说了：对于般若经类的佛经就是读诵，稍有体会，根本谈不上实修。大般涅槃经也一样的。

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　　前面的问题还是没有解决：您说：“您没觉得般若经层次高些了吗？”又说：“请从十善业道经开始真正的修起”，《大般若经》（卷473）也说：“自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，無倒稱揚受持十善業道法，歡喜讚歎受持十善業道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，無倒稱揚受持五戒法，歡喜讚歎受持五戒者。”这是般若经的层次了，请问高不高？要是太高了，这也说我们应当修习五戒十善啊，难道不用修了？

　　既然您提倡从十善业道经开始修起，般若经这里说的也是十善业道，并且还有大段大段与《十善业道经》同义的遵嘱开示，说明《般若经》也并不完全是高不可攀的，至少其中的一些内容是我们可以着手实修的，对不？那么《般若经》里说的依止善知识，何以你就能确定它必定是高层次，我们修不来呢？

1. 愚者是位出家师父，这我不清楚。随喜赞叹愚者师父。

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　　这论坛上其实有不少出家人哦，所以大家说话没必要针锋相对的，心平气和地最好。随喜你随喜愚者师父。愚者师父我认识，学问和修行都非常好。他就是善知识的例子。呵呵。

1. 《摩诃般若波罗蜜经》的《常啼品》和《法尚品》————我没看过此经，今天看看。

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　　随喜功德！如果您不介意，推荐您配合着《大智度论》一起看。

1. 罗睺罗为何不由佛来教导，佛经上有：因为避免罗睺罗产生依赖情节，不严持戒律等问题。

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　　类似的道理，有一些因缘会使我们更适合通过善知识的教导，间接地咨受佛教。对不？例如不通过任何中介直接去看经，一是抓不住要领，二是无法体会含义，还是得通过善知识的讲解和提醒。对不？起码依循善知识和传承，比光看《佛学大词典》要强一些，对不？

1. 《华严经》中，善财童子五十三参————其实53参是个修行次第。逐一提高的。佛在很多经内也明确提到了如何修行。每个人的缘分不一样，显示不一样。

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　　说得非常好。以善财童子这样的智力，他明明可以亲受佛教，了解这些修行次第，可偏偏通过五十三参善知识来实现；我们想必都不如善财童子，怎么能否定依止善知识的作用呢？

1. 應當盡命供養善友、事善知識————我可是经常随喜论坛的一些项目。另经在此处明确说的是“尽命”，说实话，我做不到。请问您能做到吗？尽命，就不是简单的要啥给啥了，是要命给命，直接全部身口意的奉侍。

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　　非常好，随喜功德。可是你都明明在做“供养善友，事善知识”了，为何又如此质疑依止善知识呢？
　　您说的尽命，我当然做不到。但是做不到，可以朝这个目标不断努力嘛！总不能因为高要求做不到，连低要求也不去做吧。其实不光依止善知识的要求里有这些，经中对皈依学处的要求也是乃至命难不舍三宝，这个恐怕大多数人都不敢说做得到，但不妨碍大家皈依三宝、提升信心嘛！

1. 佛经，以现在的情况容易得到。但善知识难，且不能保证善知识百分百都能说对。
   
2. 比如贵论坛某位领袖所言同性性行为只要两人开心就没问题。此观点就不能说对。
   
3. 不依据佛经，如何判断善知识的话一定正确无误呢？

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　　佛经的确容易得到，可是佛经有如汪洋大海，以无著菩萨的智力都觉得望洋兴叹。凭末世众生自己的理解力，不依止有传承的善知识，直接去理解佛经，更不能说百分百都理解对了，恐怕连百分之五十理解对了也没有。对不？否则，怎么现在会冒出来那么多奇奇怪怪的小派别，东说东的理解，西说西的看法，随意发挥佛经，误导群众呢？
　　某位领袖的观点，翻译和解读是否正确，本来就有讨论。就连和你讨论这个问题的那些师兄里，也未必都是赞同的。对不？


　　“不依据佛经，如何判断善知识的话一定正确无误呢？”这句话说得非常好。宗喀巴大师也是这么说的。格鲁派历来提倡：良好的传承或善知识，并不是离开佛经，单独有那么个东西，比佛经更厉害；而是犹如一盏明灯，能让你更好地去发现佛经、理解佛经。我们从来不提倡光依止善知识，不学佛经。我们否定的是：不依止善知识，凭自己的理解去解读佛经。起码我们自己的理解力，比起有传承的善知识的理解力，还是要差好多，对不？
　　传承与经教的关系，按照我师父至尊夏坝仁波切的说法，经教犹如宝箧，好的传承犹如一把钥匙。有正确的钥匙，才能开启取之不尽、用之不竭的宝藏；可是只盯着钥匙，不去开锁，钥匙的作用一点都没起到。不妨说：有这把钥匙的唯一目的，就是去开启宝箧。依止善知识的唯一目的，也是更好地理解佛经，转化成自己的修行。
　　雍增·益西坚赞大师在《上师供广解》中也是这么说的：

　　若考虑到：“这个教授在佛经中是如何开示的? 祖师一代代传承情况又是如何呢？”
　　这是很重要的问题，在此稍微解释一下：阿底峡尊者及法王宗喀巴大师的这个无垢道轨，要追溯到教授的究竟处——佛语中来。由于一切究竟的道要都存在于清净佛语——显密大宝经藏中， 因此要从它们中寻找。否则，任何与佛语相背，即使如何称名甚深的修法都是不足为信的。
　　如弥勒怙主说：“因为在这个世界上，比起佛陀更善巧的大士是根本不存在的，同样也只有遍智 ，才能如理通达如所有性 、尽所有性 的一切法，所以大仙他所留下的任何经典都不可破坏。 只因为若毁掉了能仁教理，也必将对正法形成破坏。”
　　若想：“既然各种道的关键都在佛语中，那么耳传的教授还有什么用?”
　　这是因为如果不明道要，则一定需要耳传教授。如果在没有耳传教授的情况下，虽草率地趣入佛语，也不会获得它的密意，并且在修道上也不会有所进展。
　　例如：浩瀚无际的大海中虽蕴藏着如意宝，但也要跟随经验丰富、熟悉航海路途的船主，并踏上能劈波斩浪的可靠大船，才能达成所愿。否则随随便便地就泛舟而去，不仅得不到宝贝，也许还会由此把性命都赔进去。
　　如《释续金刚鬘》中说：“没有窍诀的念诵，即使密咒之王也只是令心愚蒙而已；就象从水中搅不出酥油一般，若人离开窍诀的指导，任如何修习苦行，即便尽形寿间念诵咒语，也不会得到它些许的妙果。又像无知的人，非常想抵达四大海的彼岸，却不问路在何方，自己冒然踏上航程一样；如是，没有窍诀的修行者虽历尽千辛万苦，终归徒劳无果，此时即使这位修行者是一名渊博的智者，也会禁不住生起恼怒的心来， 生起恼怒的刹那间，不仅没有乐果， 还会投生到号叫地狱中倍受苦辛。所以要尽己所能，以虔诚的心， 从上师传承中学习各种窍诀”。
　　《智慧成就》中也说：“船无执桨者，不能达彼岸；虽具余盛德，无师漂有际。”
因此，佛陀开演的无边法类，都是观察了所化弟子的意乐根性后，而应机宣说的。虽然在正见的扼要处等少许内涵上，有着多种不了义 说法，犹待阐述更深一层的密意，但在道之根本——依止、供养上师法上，一切经典无不相同，同一意趣、同一音声皆言至关重要。就连进入佛教之门最初的皈依，以及随后成为居士、出家人，乃至受取沙弥、比丘戒等，都唯依赖上师方可。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 08:12
外相是弄了头发铺地，并供养了燃灯佛三株青莲花。以此功德福报证悟无生忍。内相就是观五蕴皆空，心无挂碍 ...

　　说得很好。可见您也明白，经中另有深意，并没有说佛陀没有依止过燃灯佛获得证悟。可见佛陀说他最后生中无师自证，并不意味着他从来没有依止过师长、修习师长所示，更不意味着让我们都去无师自证，您同意不？

愚者

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 06:52
管理员。你好。像你心平气和的引经据典，有涵养。赞叹。
请问你看过楞严经吗？不仅仅是楞严咒。里面对修禅 ...

首先，我不是管理员啊！我什么时候成为管理员了？
其次，您不觉得，你的论述以经偏离了主题了吗？
比如我说：如果你不好好学习小学算术的话，可能去菜场买菜算帐都算不过老婆婆。
可是你确问我：你现在小学算术学好了，可是你敢说你学好微积分了吗？
这很莫名奇妙啊。
最后，这一生能修好出离心当然是很得要，也很好了。
但是什么是出离心呢？我们要去修的出离心他是怎样的呢？这是不是先得明确？
当然大家可以去看佛经，这是你一直坚持的。但是现实上很多依自力直接看佛经的人，面对出离心这个名词，在他心中所显现的影相可是原不一样的。我这边的老婆婆总是会说：“儿子儿媳不孝顺，世间真是太苦了，我现在真的是生起出离心要好好念佛了。”这是我们要修的出离心吗？然后有一天，儿子为了他的房才，突然对他很好后。念佛堂里再有没有看到过他的身影。。。。。这些你不学习不闻思能知道吗？
道宣律师说“正道遠而難希。邪徑捷而易明”
慎之。

愚者

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 06:55
管理员，我就算是知道了“八事及七十义”，这也不是自己的实证啊，不过是佛学知识罢了。
且我就算是知道了 ...

现在问题是，您是怎么知道八事七十义的，即然般若经中本来就有，如果你依自力看不出来，这种东西对你的修行有意义吗？有没有都不知道，想实证他自然是一个梦！
同样的大乘经中有菩提道，但是你能依自力真接看经看出来吗？
你看不出来，对你的修行有什么用？
若一乞者身上有值百万的宝珠，但是自已根本不知道。它一直在他身上，对于他的现实生活的改善有何意义？他还得去一家一家要饭去。

您说：“现在学佛人，尤其是在家弟子们，基本属于下面的情形：
大乘菩提心基本都能发出来”又说：“出离心基本都能说出来，我说的是说出来。真正发起来的没几个”-----您知道什么是菩提心？弥勒菩萨在现观中是怎样讲的？
这样看来的话，成为菩萨要比成为只是一个想解脱的人要容易了嘛。
你这不等于说：“一个自已还身在火宅中，还不真正认为火宅苦，还在爱著火宅的乐的人，他确认为，同样身在火宅的别人是在里面受苦，千方百计的想让他们出去。”我想，这只有一种可能了！就是这个人他想独吞“火宅”的好！

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 07:58
　　您引用《金刚经》，非常好。　　不过，佛说在燃灯佛所“无有所得”，这起码应从性空幻有的角度理解， ...

佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。
————没说是与释迦牟尼佛同时代求道。
昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。
————昙无竭菩萨可不是一般的小菩萨，是大菩萨摩诃萨。
【昙无竭】
梵名Dharmodgata 。(一)菩萨之名。全称达摩郁伽陀。译作法盛、法勇、法上、法起。为众香城之主，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨得诸佛、菩萨之助力而到彼国，闻此菩萨宣说般若。［大智度论卷九十七、华严经探玄记卷十五］

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 09:58
首先，我不是管理员啊！我什么时候成为管理员了？
其次，您不觉得，你的论述以经偏离了主题了吗？
比如 ...

首先，我不是管理员啊！我什么时候成为管理员了？
其次，您不觉得，你的论述以经偏离了主题了吗？
比如我说：如果你不好好学习小学算术的话，可能去菜场买菜算帐都算不过老婆婆。
可是你确问我：你现在小学算术学好了，可是你敢说你学好微积分了吗？
这很莫名奇妙啊。
最后，这一生能修好出离心当然是很得要，也很好了。
但是什么是出离心呢？我们要去修的出离心他是怎样的呢？这是不是先得明确？
当然大家可以去看佛经，这是你一直坚持的。但是现实上很多依自力直接看佛经的人，面对出离心这个名词，在他心中所显现的影相可是原不一样的。我这边的老婆婆总是会说：“儿子儿媳不孝顺，世间真是太苦了，我现在真的是生起出离心要好好念佛了。”这是我们要修的出离心吗？然后有一天，儿子为了他的房才，突然对他很好后。念佛堂里再有没有看到过他的身影。。。。。这些你不学习不闻思能知道吗？
道宣律师说“正道遠而難希。邪徑捷而易明”
慎之。

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1、当时没注意，看错了，以为你是管理员呢。我的错误。
2、菜场的老婆婆未必会很多的算术，甚至小学没毕业，一样可以算好菜价。尤其是现在有了电子称或是计算器。
3、出离心的教言在《佛说无量寿经》内说的很明白，五烧五痛。看完此段佛经，如果还没有升起真正的厌离娑婆的出离心，那只能说是本事了。
4、你不能说该婆婆升起的不是出离心啊。该老婆婆的说法也在五烧五痛内体现了。
5、法无高下，适用为上。你看楞严经内的25位大菩萨罗汉的修法方法，连文殊菩萨都点明了，末法时代修观音菩萨耳根圆通法最好。也就是说，法无高下但有难易之分。当然了，以我们至少是我，修耳根圆通法门也没戏。

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 10:06
现在问题是，您是怎么知道八事七十义的，即然般若经中本来就有，如果你依自力看不出来，这种东西对你的修 ...

现在问题是，您是怎么知道八事七十义的，即然般若经中本来就有，如果你依自力看不出来，这种东西对你的修行有意义吗？有没有都不知道，想实证他自然是一个梦！
同样的大乘经中有菩提道，但是你能依自力真接看经看出来吗？
你看不出来，对你的修行有什么用？
若一乞者身上有值百万的宝珠，但是自已根本不知道。它一直在他身上，对于他的现实生活的改善有何意义？他还得去一家一家要饭去。

您说：“现在学佛人，尤其是在家弟子们，基本属于下面的情形：
大乘菩提心基本都能发出来”又说：“出离心基本都能说出来，我说的是说出来。真正发起来的没几个”-----您知道什么是菩提心？弥勒菩萨在现观中是怎样讲的？
这样看来的话，成为菩萨要比成为只是一个想解脱的人要容易了嘛。
你这不等于说：“一个自已还身在火宅中，还不真正认为火宅苦，还在爱著火宅的乐的人，他确认为，同样身在火宅的别人是在里面受苦，千方百计的想让他们出去。”我想，这只有一种可能了！就是这个人他想独吞“火宅”的好！

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1、我不大清楚，我知道了八事七十义，对我一俗家弟子，有何实际的意义。您是出家师父，多学自然很好，但我一在家人，学习这些理论知识有啥用处？请明示。
2、佛学知识浩如烟云，难道我都要知道才算是修行吗？如果不知道其中的一些就不是学佛修行了？
3、菩提心可以解释的很简单。为了救度一切众生出离三界而上求下化即为菩提心。（见华严经）菩提心发起来很容易，我天天发几次。但真正修持起来很难，反正我是无法做到真正的修持菩提心的。正因为菩提心修持起来极为困难，所以解脱三界比修菩提心在要容易些。这也是为何佛始终赞叹菩萨而贬斥阿罗汉的原因之一。
4、请问愚者师父。如果现在佛菩萨亲来接你，说以你的修行现在可以往生某某佛国净土。请问您现在能舍弃现世的一切就随着佛菩萨走吗？如果不能的话，那么出离心还是没有修好啊。如果能得话，我随喜赞叹您。

１）何谓发菩提心　？
发菩提心者。所谓
拔济苦恼诸众生故。发大悲心。平等福祐诸众生故。发大慈心。除灭众生诸苦蕴故。发安乐心。为息众生不善心故。发饶益心。
救护怖畏诸众生故。发哀愍心。舍离执着障碍法故。发无著心。普遍法界诸佛刹故。发广大心。等虚空界无不往故。发无边心。
见一切佛妙色身故。发无垢心。观三世法智无尽故。发清净心。为欲普入一切智智甚深海故。发大智心。
发如是等种种心故。是名菩萨发菩提心。
２）为何发菩提心　？
尔时善财。见是事已。前礼其足绕无数匝。合掌而立。白言圣者。我为利乐诸众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。
为令一切众生灭除苦难故。为令一切众生究竟安乐故。为令一切众生出生死海故。为令一切众生入法宝洲故。
为令一切众生枯竭爱河故。为令一切众生起大慈悲故。为令一切众生舍离贪着故。为令一切众生渴仰佛智故。
为令一切众生越度生死大旷野故。为令一切众生爱乐诸佛胜功德故。为令一切众生出三界城故。 为令一切众生入一切智城故。
以如是等种种利益。发菩提心。
圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:12
佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。
————没说是与释迦牟尼佛同时代求道。
昙无竭菩萨摩 ...

　　露怯了哦！您既然爱引用《佛学大词典》，《佛学大词典》里引用了《大智度论》，就应当知道《大智度论》指出：常啼菩萨就是“初发意菩萨”，而不是“大菩萨摩诃萨”。

　　《大智度论》说：
　　問曰：若般若波羅蜜無相畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭散心求覓而當可得！
　　答曰：為新發意菩薩說薩陀波崙。
　　問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？
　　答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。
如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。
　　为什么常啼菩萨明明是“初发意菩萨”，偏偏经中要称之为“菩萨摩诃萨”呢？《大智度论》里也有解释：


　　問曰：薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩薩摩訶薩」？
　　答曰：以有大菩薩故，小者亦名大。又以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩薩摩訶薩」。



　　这就是非常典型的：宁可光依词典，自读佛经，解决问题；却不愿意更多地相信更为靠谱的论典和善知识的指导。


　　与其光查词典，不如多花一点时间翻翻佛经和《大智度论》，看看常啼菩萨明明可以亲受佛教，诸佛却为什么要绕个弯让他去依止一位不是佛的善知识听法。


　　「於師生佛想」，以能教佛道因緣故。
　　世間小人，因緣事訖，則忘其恩義，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？」是故說：「汝當知恩！應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。」
　　一切諸利中，般若利最勝；行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。
　　菩薩應作是念：「我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。」（卷96）


　　問曰：（……）佛既現身，何以不即度，方遣至曇無竭所？
　　答曰：（……）佛所以不即度者，以其與曇無竭世世因緣，應當從彼度故。有人應從舍利弗度，假使諸佛現身，不能令悟。卷97）　

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 10:06
现在问题是，您是怎么知道八事七十义的，即然般若经中本来就有，如果你依自力看不出来，这种东西对你的修 ...

您现在知道了八事七十义。请问您现在实证到了吗？如果实证到了，我随喜赞叹您。知道和实证是两个概念。以现在的实际情况，也许有几位修行人，包括出家师父及在家弟子，能现世证悟到八事七十义。当然了，肯定不包括我。