请教个问题。

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-28 21:27
你去定论啊！再见了！论坛定论是什么说法啊？”论坛定论"就一定准确嘛！我只知道你们是找不出心中心二祖与 ...

那你就贴心中心的东西出来，看看论坛怎么处理啊，不就知道定论是什么了么

还找不出所谓”二祖，三祖“与佛法相违背的，你们初祖就大量篡改佛经，欺骗自己的师父，
一个骗子还能教出菩萨？你这叫什么理论？这个理论要是成立的话，那还讲真么择师？你这才叫睁着眼睛说瞎话。
大愚篡改佛经的事实就放在那，还用找？引用一句你的话”你是犯傻还是装糊涂啊？“

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 06:45
另外上次已说过,印光大师并非很了解心中心与大愚祖师，只是通过别人说而已，所以说印光大师此话并不可作定 ...

你看清楚，这些都是“他来信报告”，换句话说，都是大愚自己说的，没有任何人印证，所以太虚大师让他依经勘验，结果人老人家就自己改了佛经来勘验。

一个连佛经都敢改来证明自己的人，他的话有多少能是真的，相信大家都心里有数

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 07:47
那么请你解释下
"“但恐不屑生净土，欲现身成佛，或致受病。使彼无此种知见，断不至称赞大愚。既称赞大愚 ...

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本焕老和尚谈元音老人
　
发布时间：2009年04月12日
来源：不详 作者：本焕老和尚
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　本焕老和尚谈元音老人
　　元音老居士，我本人没有这个缘，没有跟他见过。但是他的一生为了弘扬佛法或者修习密宗，他的功德不可思议。这位老人这一生为了佛教到处去弘法，真是不可思议。这是佛在世的时候，和维摩诘居士一样，现居士身弘扬佛的正法，真是不可思议。这位老居士他的思想和他的行为，值得我们大家好好认真地向他学习。
　　学习他有什么好处？他一生几十年都是为了弘法利生，利益一切人闻到佛法。佛法的道理是不可思议，但是他现居士身到处去由浅而深，而至于浅，把深密的东西变成浅显的东西向大家来说法，使大家再去好好依法来修行。能够依法修行，我们才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议。诸供养中法供养最，能够依法修行可以出生诸佛，所以咱们元音老居士他的一生现居士身到处去弘法是不可思议。我对于他虽然没有见过，但听到他在全国到处去弘法，无论出家的道场或在家居士的地方，到处去弘法，这个很难得，很不简单，很不可思议。值得大家向他学些，值得向他学习！认真向他学习！好好的现居士身到处去弘法！能够坚持这个，也是他的愿力，他的志愿。
　　维摩诘居士也是现居士身而弘法，就是比丘都不敢见他。不敢见他的原因，是因为他说的法（深妙），那些比丘都受到他的批评，不但这些比丘不能见他，就连弥勒佛也受到他的批评。为什么呢？他弘法厉害嘛！他讲的法深妙，其他的都没有他讲的深妙，所以这些比丘，连弥勒菩萨都受他批评，只有文殊菩萨。文殊菩萨是大智文殊菩萨，因为文殊菩萨称为大智，文殊菩萨又是七佛之师，所以去见他，他两个说法说的很好。看那维摩居士的神通很大，为什么很大？说法到了吃饭的时候，大家都没有饭吃。好！他(维摩诘居士)马上伸个手到香积国去拿一钵饭来，这些比丘大家想，这一钵饭啊，这么多人，怎么够吃？最后大家吃了这一钵饭，吃饱了以后这钵饭还是一钵饭。再一方面，他拿的这个香积国的这一钵饭，吃了以后大家个个毛孔都出香。所以一个居士，你看维摩诘居士神通广大！他那个方丈，怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢，容纳八万四千人，这八万四千人一个人还有个法座。一个法座有八万四千由旬这么高。再一方面呢，这些菩萨个个有神通，都坐到这个座上去了，那个舍利弗没办法坐上去。舍利弗坐不上去怎么办呢？那个居士叫舍利弗向这个法座拜三拜，拜了三拜以后，舍利弗就坐上去了。所以讲这个维摩诘居士的功德不可思议，他的神通也不可思议，他的智慧也不可思议。那这个元音老人家呢，他也现居士身，跟这个维摩诘居士也一样的现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！也不可思议！值得大家学习！值得好好向老人家学习！
　　本焕老和尚简介: 法师出家六十多年,弘扬佛法孜孜不倦,教授弟子遍及海内外,历任仁化别传寺,深圳弘法寺,黄梅四祖等寺方丈。现任中国佛教协会咨议委员会主席、广州光孝寺退居。
请看清楚了！这是现代大德说的,你总不会拿两位法师来斗吧！这只能说明印光法师听到的是讹传而已！难道你敢说本焕老和尚大妄语？

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 06:50
“这句话是大愚骗太虚大师，自己是按“藏中圣教”而得的法。也就是太虚大师说可以传习的前提。"你这句话有 ...

问题在哪里？请指出
“据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。”
说仍以藏中圣教为凭，其实根本就是以他自己篡改过的佛经为凭嘛，这不是欺骗是什么？什么叫藏中圣教？难道大愚的话敢称圣教？所他欺骗，哪里是胡说八道？不依圣教得法他哪里得的“法”，不依圣教的“法”肯东不是佛法，因为佛法皆来自圣教，那又是什么“法”？

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 07:57
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本焕老和尚谈元音老人
　

哈哈，当世的印光祖师说的不实，后来的说的倒是事实，你不要总是用本老来举例，而且是“来源：不详”的东西
印祖和本老都在的话，你估计一下是印祖听本老的，还是本老听印祖的？
也不要说什么本老是禅门，印祖是净土，当代禅门大德批评大愚的照样很多
什么叫依法不依人你懂么？

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 07:54
你看清楚，这些都是“他来信报告”，换句话说，都是大愚自己说的，没有任何人印证，所以太虚大师让他依经 ...

那个可以作为大愚祖师个人的”注解佛经"这没问题吧！佛说四依,改动部分根本就没有违反佛陀的根本正法,如果一个人只要没有违反根本正法，是可以依据自己的修证来发挥的！

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 08:06
那个可以作为大愚祖师个人的”注解佛经"这没问题吧！佛说四依,改动部分根本就没有违反佛陀的根本正法,如果 ...

什么叫注解？你不要睁着眼睛说瞎话！注解是加以解释，而不是大量删除原有内容添加自己的东西进去！
把佛经改成那样，还敢说是注解！你这话说的可奇怪啊了，不依佛陀教法来勘验自己，反倒因自己的所谓“修证”来篡改佛陀教言！
这是佛教徒的作为？这不违反佛陀正法？？你开什么国际玩笑！！！

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 08:03
哈哈，当世的印光祖师说的不实，后来的说的倒是事实，你不要总是用本老来举例，而且是“来源：不详”的东 ...

二祖王骧陆《学佛最初之决定》

众生之所以谓众生者，以有烦恼障覆也。烦恼本来不有，只是自生自障。此缘于迷而不觉，故要学佛。学佛者，求觉也，求明自心也。把此心由暗黑转光明，由烦恼转清净，由生死转涅槃，由糊涂转大觉，由执著转自在，观世间一切，平平淡淡，无所系著，即修证至菩萨位，亦无欢喜骄慢等习，不被境转，不受法缚。心常空空地，气常平平地，意常淡淡地，居常申申地。无喜无怒，亦不压制；随缘随喜，亦不枯寂，此即是佛境，亦即名佛。
学佛既以摄心为主，则舍自心之外，一切都属缘助。举凡研究经论，持名修法等，非属正文，只是副业。近世学佛者多，成就者少，其所以不能成就，原因则如下：
一者、但知求佛求法求僧，性属依赖，忘却自求自修自证。
二者、以依赖于他，故必求最高无上之法与师，以冀速成，而不知实误。
三者、以求最高无上故，遂生种种分别，而门户之见起矣。即此一事，可以空耗时光，匆匆老去，一事无成。
四者、以空耗时光，久无消息，遂又疑人谤法，或竟退转不修。
五者、终日务外，不知痛切，或抽空在佛堂一修，一曝十寒，终不得益，有或当作消遣之事，无关痛痒，毕竟毫不相干。
六者、于一切行住坐卧人事往来之地，种种习气发现时，一任其流浪，绝不回顾自心，故不得受用。
七者、贪取于法，以多为胜，不能一门深入。
八者、不明学佛无定法之义，法法各有立场，不可强同。乃不依规矩而自生法见。
九者、喜分别他人之意境而自成妄，如曰某也开悟，某也成魔。不知称人开悟者，即不啻自称开悟。以非开悟人不能断他人之悟与否也，论人魔者亦然。故曰妄。
十者、难遇善知识，或以耳为目，遇而不识。
十一者、先入为主，于法不知圆通变化，故自甘劣小，不敢承当。
十二者、误认无明为实，烦恼难除，菩提惟佛独有，我辈此生无分。
十三者、以修行入善，为学佛事业终了，尚不知究竟了义，又以生西为学佛唯一之希望，尚不明如何往生之义，故修至中途，不能再进。
十四者、误以求佛可以销罪业得福报，而自己依旧烦恼。
十五者、于自己生高慢，于他人生疑忌，且耻于下问，轻于初学，不觉自障其道。
十六者、于初下手时，不先明学佛究竟，不先决定，因地不正，故入盲从。
以上诸端，皆学者通病，不先予决定，其害不可胜道。我人学佛，不妨以病人求医药为喻。如人有病请医调治，药即是法。问何以久药不愈？则原因不外有二：一曰药不对症，二曰服不如法。今久修而不得效果者，则亦无非法不当机，与修不如法而已。但此病其责在师，初不为之决定，不予以相当之法，复不告以修法所以。更加行者不自痛切，人情用事，故愈趋愈远，甚可痛也！又余常谓医生无不慈悲者，然庸医杀人，每自问以为无罪，此不能不负过，当名慈悲罪业，尤可哀也。至病人不自痛切，服药久不见功而不知所返，虽有善知识，亦无可如何矣。
佛之为人决定者，无非要人破无明了生死，而其方法，不外使其自己觉悟。经云“如实知自心”是也。此应最先决定者。

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 08:11
众生之所以谓众生者，以有烦恼障覆也。烦恼本来不有，只是自生自障。此缘于迷而不觉，故要学佛。学佛者， ...

你要把你们“二祖”的东西帖出来，证明你们“初祖”什么吗？

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 08:03
哈哈，当世的印光祖师说的不实，后来的说的倒是事实，你不要总是用本老来举例，而且是“来源：不详”的东 ...

心密三祖元音阿阇黎
佛法修正心要
序说
赵朴初居士题词
序
自序
心密三祖元音老人传略
略论明心见性
绪说
甲明心见性之意义
乙明心见性之证成
丙悟后真修
丁证体起用
戊归宿问题
己结论
《碧岩录》讲座
序说
第一则圣谛第一义
第二则 赵州至道无难
第三则 日面佛月面佛
第四则 德山挟复问答
第七十五则 乌臼消得恁么
第七十六则 丹霞问僧具眼
禅海微澜
高峰、主人公在什么处
开示悟入佛知见
物我不二
眼处闻声始得知
直指与参话头
大机大用
谈谈往生西方的关键问题
消业往生与带业往生
《解脱歌》浅释
《悟心铭》浅释
法身、报身、化身
桥流水不流
融禅净密于一体的心中心法
学佛无难，但观自在
耳根圆通法门
传心中心法灌顶时之开示
心中心密法打七开示
学佛第一要知见正
如何消除贪嗔痴慢疑
心经抉隐
前言
绪说
一 佛的契机契理之教
二 诸法皆空，不住相故，无所得故
三 《心经》的五重玄义
四译经人
正说经文
一总持分
二色空分
三本来分
四法用分
五果德分
六证知分
七秘密分
小结
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甲明心见性之意义
明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔、取舍、造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映”。要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。
心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本源。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的、死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用；性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。 明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。
一、明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。
我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：“三界唯心，万法唯识。”分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对——觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明，妄为明觉”也。由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明)，迷本圆明，将本有无相之真如，转为阿赖耶识(如正常人吃醉了老酒相似)。于是灵明真空变为顽空，复于顽空中，无明妄动，凝结成四大妄色(如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因，因妄动而显相，世界即此四大所凝成)。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也。由有四大妄色，则本有之智光转为妄见，复以彼妄色为所见之境。妄见既久，更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根，四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心。即所谓色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土，知觉乃众生”也。
由此可见，身心世界之所妄起，实系一念认明(即无明)之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷着不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！
所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生、不他生、不共生、不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：“心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭、亘古长存之真如自体，又是何物！当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：“见见之时，见非是见。”故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
如二祖神光大师，见初祖达摩曰：“学人心不安，乞师安心。”祖曰：“将心来，与汝安。”师良久曰：“觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰：“与汝安心竟！”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处(前念断，后念未起时)而彻见这不落断灭(当时念虽断，但非如木石无知)了了灵知的性。这则公案的妙处，即在心是集起虚妄的，并无真实来处，一经追问，即便化为乌有。但念虽息空而能(即性)不灭，会者即于此际，猛着精彩，回光荐取，即为见性。关于能量不灭，现代科学家都承认。而能量最大者，莫过于性能。因性无形无相，至大至坚，大而无外，小而无内，能摧一切，一切不能摧它，故无法衡量，无可比度。投生六道，受罪享福的是它，了生脱死，逍遥化外的也是它，所以要了脱生死，必须明心见性也。
二、明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也。
古德云：体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明！起用正以显体，明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。上面说过，我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。要见性，即须从这些作用上来见，离开作用，即无性可见。犹如世间之理与事，事无理不成，理无事不显；理立正所以成事，事成正所以显理，理即事，事即理，理事不分，故见理须从事上见，离事亦无理可见也。
如昔异见王问婆罗提尊者曰：“如何是佛？”尊者曰：“见性是佛！”王曰：“师见性否？”尊者曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”尊者曰：“性在作用！”王曰：“是何作用？我今不见。”尊者曰：“昭昭作用，王自不见！”王曰：“于我有否？”尊者曰：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处现出？”尊者曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”尊者曰：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
又如《金刚经》，世尊于说法之前为什么先插一段着衣、持钵、入城、乞食，直至敷座而坐呢？盖欲启大众无形般若之机，不得不借用六波罗蜜有相之形也。因无体不能成用，眼前一切相用，在在皆在反显般若无相之体。奈我人不识，故佛特借用有相之事行，以密示无形之妙体，令我人证入般若波罗蜜也。
性固不无，但不可以耳闻，不可以目睹，不可以知知，不可以识识，但可以慧照、可以妙观、可以领悟、可以神会。故曰“如是悟会，悟会如是”而已。六波罗蜜之密行，乃世尊不开口之说法。如是般若放光，独空生(须菩提)当下契会，应机缘起，出座请问，乃成就一部《金刚般若》妙经。
三、明心见性者，明心本无，见性本有也。
上面说过，心性有如事用与理体。事用虽有形相，可以眼见，但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见，但似无实有，以性空缘起故。二者相辅相成，离体无相，离相无体，故曰：非空非有，亦空亦有，即空即有。吾人非但于一切事相不可执着，倒于一边，尚须透过幻起之事相，明见本真的性体。
《楞严经》云：“性色真空，性空真色。”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。一切有相之色，俱是妄色。妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。故《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 08:22
心密三祖元音阿阇黎
佛法修正心要
序说

你的意思是用你们“三祖”的话来证明你们“初祖”？你开什么国际玩笑嘛，这不是自己证明自己嘛

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 08:13
你要把你们“二祖”的东西帖出来，证明你们“初祖”什么吗？

学佛第一要知见正
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见正的重要。
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果是不是一样。在佛法五种知见外有一种凡夫见，凡夫见就是着一切事物都是实有，一切东西都实实在在有。所以向外追取、求得、贪得无厌，因而造业受报，生死不了，这是凡夫知见。我们学佛就要把这个知见去掉。
在佛法讲来，有五种知见：
第一种是人天乘。知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升天，在天道享福。
第二种是罗汉见。他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空无所有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不着，所以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。我们的身体、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同样宇宙万有离开佛性也无从显现。譬如我们一口气不来了，这个身体就像木头一样没有知觉了，眼睛不能看，耳朵不能听，嘴巴不能讲，手足不能动，大脑不能思维，世界也就无从建设了。所以现在能讲、能看、能闻、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，着在法上，这就是偏空智。
第三种是外道见。是带异计而修者。所谓异计，就是执断执常。有的说，人死了之后一定是有的，有的是冥谛，像木头一样，不知道了，那不对；有的说没有，死了就完了。所以就争论。计常，就是常有；计断，就是没有。所以外道见就是心外取法带异计而修。
第四种是菩萨知见。就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所说，法我是我们佛性中最根本的元素，即地、水、火、风四大种性。种性就像稻种、麦种，种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东西都是由佛性四大种性地水火风生成的。假如执牢这个种性是真实的我，还是执着，法我不空，不能成道。须进一步达我法二空，就是人们的身体及一切现象不可得，本性的地水火风四大种性也不可得。才能了两种生死而成道。一着相即有一个东西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圆明朗照了。所以这个也要空掉，才能真正成佛，这就是菩萨知见。
第五种是佛知见。若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法，叫我们大家梦醒，不要执着。我们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：“唉呀，我没有希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。”那是错误见解。所以第一要知见正。

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 08:23
你的意思是用你们“三祖”的话来证明你们“初祖”？你开什么国际玩笑嘛，这不是自己证明自己嘛

显教里面这么讲，密教里也这么讲。它也说几个知见。
第一个是凡夫知见。认为一切都有，执着不舍不放。
第二是外道见。计断计常，就是执着。计常者，就是有个东西可得，我有阳神，这个是永远存在的。它不知道这个阳神也是我们第七识所生起的，还是假象，不是我们的天真佛性，所以这个阳神还是有寿限的。从前吕纯阳祖师见黄龙禅师，他以为自己炼成阳神永远不死了，没想到黄龙禅师说，你“纵饶百万劫，依旧落空亡”。顶多你活得比常人时间长，但是百万劫之后你还是归于无有。因为有生必有灭，没有灭哪有生，这是辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。
第三种是声闻见，即罗汉见。就是说偏空之理，不知道佛性之妙有。
第四种是唯识见。唯识是什么，就是我们中国的法相宗，就是玄奘法师到印度取经取来的《成唯识论》，是法相宗最要紧的一部经论。其中讲三种性，一是遍计所执性，二是依他起性，三是圆成实性。什么是依他起呢？就是一切事物皆是依靠别的东西而生起的。譬如这个杯子，本来没有，是瓷土放到窑里面去烧，烧成杯子。桌子本来也没有，是木头做成的。佛经里叫做因缘所生，就是关系条件聚合起来而生的，所以叫做依他起性。从依他起性来看，一切东西都没有自体，都是依靠别的东西合起来的。东西既然本来没有，就不着相了，就进到圆成实性，就见到本性了。假使着相，不知依他起的假相，认为这一切都是实有，去追求，那就是遍计所执性。就是普遍执牢，认为实有，这就是妄想。所以第一种是妄见，第二种就是知道一切东西本来没有实体，都是虚幻不实的，不执着。不执着就是放下，就证到本性——圆成实性了。
第五种是中观见。就是一切东西本来没有，是真空妙有，缘起性空，一切事物都是关系条件结合起来而有，本体是无有的。
第六种是俱生知见。即一切众生都有佛性，都是佛。不要藐视自己，认为我是薄地凡夫，不是佛，有卑劣之见。要大胆承当，我就是佛。因为承当得起，我是佛，所以我的行为就要符合佛的等级，真能一切放得下，妙用起得起，坦坦荡荡，潇洒自在。所以我们承认是佛就要有妙行来相继相应，把我们从前所有的执着恶习都消光，恢复我们的本性，这就是我们的大智慧。
最后一种就是大圆满知见。大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性显现。所以不是在相之外去见性，也不是在性之外取相，相都是我们的妙性所显现的。譬如造房子，造房前先要工程师设计图样，设计图样的时候要通过大脑，要思维怎么样建造，算好要多少材料，这一切都要经过大脑。大脑的功用怎么起来的？就是靠我们的佛性起作用。一个人心脏不跳已经死了，而大脑没坏，这大脑为什么不能起作用呢？是因为佛性离开身体了，它就不起作用了。就像电灯，电网电线拉好之后，没通电，电灯就不亮，通电之后电灯才亮起来。佛性等于是电，所有这一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，这就是大圆满知见。即有即空，非空而非有，非有而非空。你说空，明明有三千大千世界，森罗万象；你说有，一切相都不可得，都是镜子里的影子。因为我们的佛性就是大圆镜智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，这些相就是我们心的妙用，性的显现。佛性本身无相可见，但它能现一切，所以相就是我们的本性。这是大圆满知见。

齐美扎西

史达通 发表于 2013-10-29 08:26
学佛第一要知见正
一九九五年三月二十七日讲于杭州
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正 ...

当然要知见正，“依自己修证，自由发挥”篡改佛经的知见肯定不正。

史达通

齐美扎西 发表于 2013-10-29 08:23
你的意思是用你们“三祖”的话来证明你们“初祖”？你开什么国际玩笑嘛，这不是自己证明自己嘛

我没别的意思,如果一个没有修证的人怎么会有这样的著作！