有一人自称”灵魂脱体“梦游极乐世界，师兄们怎么看

无缺

一心正念直去 发表于 2013-10-24 23:02
哈哈，这世的ID叫什么

这世的ID叫什么？？亮了

一心正念直去

无缺 发表于 2013-10-31 13:40
这世的ID叫什么？？亮了

阿弥陀佛阿弥陀佛

鸿泥

无缺 发表于 2013-10-31 13:06
请教：师兄依据什么说：象虚云老和尚的体验，是他平时串习的定力、愿力而幻现的境界，并不是他老人家真的 ...

寿、暖、识三者相依相持，从而确保有情生命的相续。换句话说，寿、暖、识三者，一存俱存，一亡俱亡。寿命未尽，未到死位，识不可能离开身体；识一旦离开身体，寿命、暖气都随之离开。具体可以学习《俱舍论》相关章节，永明禅师的《宗镜录》也如是说。

忽视最基础教理的学习，就容易堕入想当然、被鬼话蒙骗的陷阱。

史达通

鸿泥 发表于 2013-10-31 16:53
寿、暖、识三者相依相持，从而确保有情生命的相续。换句话说，寿、暖、识三者，一存俱存，一亡俱亡。寿命 ...

那可不可能是虚云老和尚的意生身上兜率内院呢?虚云老和尚是地上菩萨，这出意生身很正常啊！

鸿泥

史达通 发表于 2013-10-31 18:09
那可不可能是虚云老和尚的意生身上兜率内院呢?虚云老和尚是地上菩萨，这出意生身很正常啊！

我们从虚老的传记，很难看到他老人家是这样的境地。你有什么证据证明虚老是地上菩萨呢？

一心正念直去

鸿泥 发表于 2013-10-31 16:53
寿、暖、识三者相依相持，从而确保有情生命的相续。换句话说，寿、暖、识三者，一存俱存，一亡俱亡。寿命 ...

谢谢师兄开示
我找到一篇丹增嘉措活佛所著的书，里面一段文字跟这个有点联系

《探索梦的奥秘》
丹增嘉措活佛　著　　                     
沃萨汪波　译

　我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

　　初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

　　对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

　　就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

　　然而，那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。工竹仁波且谈到：“梦境意形身离开和未离开身体有此两种。”他所说的“离开”是就真实抵达佛国刹土这种情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一刹土，后来发现，他们所见情景一模一样。

以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

　　梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶-玛-巴（第三世）让雄多吉求法。噶-玛-巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶-玛-巴真的向他传授了佛法。第一世噶-玛-巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

　　变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶-玛-巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

一心正念直去

不过看了之后还是很疑惑
到底“梦境”跟“出体”是如何区分的呢？
“意形身”又是什么？
“寿、暖、识”相互依存，但有没有可能出现一种“寿”、“暖”在，“识”不在的情况？
就好像古今很多“起死回生”的事情，某个人被大家认定已经去世了，不过在去世后的两三天又复活，还讲述见到阎罗王的场景
类似这种事情又应该怎么解释？

鸿泥

一心正念直去 发表于 2013-11-2 14:57
就好像古今很多“起死回生”的事情，某个人被大家认定已经去世了，不过在去世后的两三天又复活，还讲述见到阎罗王的场景
类似这种事情又应该怎么解释？

这疑问有现成的答案。出永明禅师的《宗镜录》。

問。且如有人被冥司追將，亦有見者，此是何身？
答。此但是【本有身】攝。有云：以此人有業，但於自識心上，妄見閻羅王鬼，所由等是獨影境上自變起，離識無見。

一心正念直去

鸿泥 发表于 2013-11-2 16:04
这疑问有现成的答案。出永明禅师的《宗镜录》。

問。且如有人被冥司追將，亦有見者，此是何身？

又有如章太炎连续一个月做阴间判官又怎么解释呢？

鸿泥

一心正念直去 发表于 2013-11-2 16:23
又有如章太炎连续一个月做阴间判官又怎么解释呢？

这样被一直问着很不爽，也该我问一次吧？哈哈

这样吧，我们干脆把问题问大一点，不要局限于一个梦、一个身，而是无量身。问：你修七支供——观想“普现一切如来前”等，你以什么理作为依据呢？或者说，什么道理的支撑，让你相信你的观想能够“实现”，观想能够逼真呢？

一心正念直去

鸿泥 发表于 2013-11-2 22:23
这样被一直问着很不爽，也该我问一次吧？哈哈

这样吧，我们干脆把问题问大一点，不要局限于一个梦、 ...

哈哈
我觉得是“一切唯心造”

一心正念直去

鸿泥 发表于 2013-11-2 22:23
这样被一直问着很不爽，也该我问一次吧？哈哈

这样吧，我们干脆把问题问大一点，不要局限于一个梦、 ...

“心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。”

鸿泥

一心正念直去 发表于 2013-11-3 13:31
“心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。”

上两楼两句话用来回答章太炎的问题，勉强可以算数，很勉强!但绝对没办法说服你自己相信你实践“普现一切如来前”等观行，佛陀的境界在天上、我们在地下，这把梯子还不知道能不能让你爬上屋顶。

一心正念直去

鸿泥 发表于 2013-11-3 14:43
上两楼两句话用来回答章太炎的问题，勉强可以算数，很勉强!但绝对没办法说服你自己相信你实践“普现一切 ...

那我就不清楚了。。

鸿泥

一心正念直去 发表于 2013-11-3 19:18
那我就不清楚了。。

《指月录》有个故事：

西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！

国师心中所念，勾勒出的意境，就如同一个有形有色的场景，所以“大耳三藏”能“见”。同样，章太炎当阴官（姑且认定这是可信的故事），可能仅仅是在他心中现起的境界，并非每晚死一次、活一次，或者每晚离体、又回来一次，因业力感得的“意象”，其力量足够强大，所以，某类业因所感的众生也可以“看到”其形其色、并真实感受到“他”的存在。