大藏寺：有关无上瑜伽密部大灌顶（大威德、胜乐、密集、如意摩尼度母）

上善如水

yinyang_shi 发表于 2011-12-21 11:30
我觉得对已我这种水平很有限的在家人还是独勇或瑜伽母这种比较合适，本来无上密要求就很强大，13尊，密集， ...

说老实话，像我们这种水平的其实全部都不适合任何密啦。

似水流年

我也这么认为，特别拜见一位法师后，请教了下止观双运，感触，这个东东都没有，密法也就仅仅结缘而已。
又扯一点，按地道说法，资粮道的上品必须有缘空性的止，加行道必须有缘空性的止观双运。
没有强大的定力支持，在未来的修行路途上会困难重重。显宗都是如此，密法更不用提了，据说某些咒子想念到息增坏诛的事业悉地也是建立在强大定力基础之上。
路漫漫兮。。。迟做总比不做好，先安慰下自己，为来世熏染殊胜的习气吧。

xueleishe

俺还是先从静坐开始。。。慢慢来。。

yinyang_shi

上善如水 发表于 2011-12-21 11:32
说老实话，像我们这种水平的其实全部都不适合任何密啦。

不过对法的“贪心”无法阻挡啊^_^

俗人

所谓修学密续，一定要具足如前据说的出离心，菩提心，空正见，三主要道而修，是最为殊胜的。

但是并不能等到行者完全具足圆满的三主要道才来接触密法。我们提到说密法比佛还难值遇，更为稀贵，如果等到我们心相续完全生起三主要道功德才接触密法，那大概是不太可能的。然后如果今生没有具足三主要道的功德，所以不能够也不敢去接受密续教法，下一世是不确定的。那就吃了大亏，不占便宜了。

那怎么办呢？就是必须最起码要对三主要道有所信解，就可以入密续而修学，不必得到具相才去修学。当然这样之后还是要好好回头去修学三主要道，这是十分重要的。有人说依密续教法而堕地狱合理吗？特别提到接受了密续的誓言而违犯的话，就会堕地狱，这是不是应理呢？是不是要考虑。

这个问题要怎么回答？当然什么法都是损益关带互有的。依着密法即使没有什么修习，而能清净持守誓言，佛经说到可以在十六世之内成佛。这是其利益。相反违反誓言，堕地狱也是合理的。观待而言，这还是短暂的。无始生死以来，我们轮回到现在，没有哪一世因为入了密续没有守护誓言而堕三恶道的，未曾有过，所以即使是因为入了密续没有守护誓言而堕三恶道也是值得的。这说明即便没有如理守护誓言过患极大，也不能退心，应该在具足理解三主要道的教义之上，去为密续而修学。

http://www.gelupa.org/bbs/forum. ... &extra=page%3D1

念师

似水流年 发表于 2011-12-20 11:56
老大，你文中提到大藏寺是13尊大威德金刚天然的坛城，所以未来希望能有这个灌顶传法，首先非常随喜大藏寺 ...

回105楼问题：
下面的内容曾在论坛上贴过N次，但我还是很乐意再贴出来供流年师兄参考。


聆听至尊多识仁波切教诲笔记之三
　　关于密法

　　随着藏传佛教在全世界范围内的宏传，藏传佛教独具的无上密法也随之热起来。但由于语言以及密法特殊内涵等原因，汉地对密法的理解有很多错误或者偏颇的地方。就此问题，请教了多识仁波切。

　　问：有人说大威德心咒不能多念，否则对自己不好，容易着魔，藏传佛教有这种说法嘛？

　　仁波切答：没有这种说法。修学大威德的人如果要作四事业火供，比如诛杀，如果在闭关中没有念诵1亿根本咒，一般是不能作的，否则对自己不好。大威德本身是破障生慧去魔威力最大的本尊，怎么可能念咒反而容易着魔呢？大威德是宗喀巴大师所传非常重要的本尊，可以快速生慧，最上面那个文静文殊有特别含义，是密修智慧的，文武合修是其他本尊所不具备、大威德独有的一个特色。

　　问：有人说独勇（单尊大威德）是基础，十三尊才是最高修法，是这样嘛？

　　仁波切答：这纯粹是不懂的胡说！独勇和十三尊都属于无上密本尊，修学哪个都是可以成佛的，不是当中一个是另一个的基础。反而独勇是格鲁一个不共的本尊，在拉卜楞一般都是修学独勇的，独勇是文殊秘传给宗喀巴的，具有很多殊胜的不共特色，如虽然单尊却完具生起次第净化作用等。

　　问：瑜伽母也是单尊，为何说是大威德的独具特色呢？

　　仁波切答：瑜伽母身坛城是32尊，并非完全单尊。

　　问：听说瑜伽母和胜乐母续本尊在末法有特殊加持，仁波切怎么看？

　　仁波切答：是的，我们藏传佛教是有这个说法。瑜伽母是密中之密，在以前都是秘密传授，有不能超过21人之说。瑜伽母的咒语具有很大力量，是几十万空行总咒，具有长寿、聚财、各种事业成就、临终往生空行净土等诸多功效。

　　问：在家人修大威德如何供奉朵玛、妥巴、使用铃杵和手鼓呢？

　　仁波切答：（仁波切笑）这些都不是最重要的。朵玛在印度是没有的，是我们藏族发明的，只要是食品就可以。妥巴里面的供物在我们藏区寺院，是用32味药材制成的甘露丸子或者茶水等，在家人可以供茶或者酒类都可以。但这并不是最重要的，主要是观修、观想，在山里闭关的人什么也没有，不一样有大成就嘛？一个小小的妥巴能装多少东西？大威德内供主要是观修。在家里面也没有必要使用铃鼓，这都是表象的东西，要懂得内含的真正意义，否则表象作的很好，但不起作用。佛法主要修心，密法的所有修法都是修心的方法，重点放在外部形式上是不对的。阿底峡曾有一个弟子，平时对佛坛不是很好的供奉，在一次要传法的时候，想，来学法的人如果看到我佛坛这样很不好，于是把佛坛收拾一新。后来想，我这么作的动机是什么？是给别人看的，这不是修行人应该作的。于是撒上一把灰。后来阿底峡尊者听说后，说，没有比这把灰更好的供养了。所以佛法关键是修心，密法中所有的外在都是修心的象征，如果抛弃真正的内涵而注重形式就失去了修密的意义。


问：有说独雄大威德才是格鲁不共本尊，13尊是共的，到底是怎样的？

仁波切答：

独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，没有高低之分。但其他任何无上密本尊必须是至少5尊坛城才可以完备生起次第净治，而独雄只要单尊就可以，只有独雄大威德才具有这个单尊可以完备净治的特点，这是由于34只手中所持法器有这个能力的原因。

从单尊具备净治这点来说，说独雄大威德是不共。并非殊胜于13尊的意思。但阿底峡尊者说过，如果没有菩提心而修持大威德，有堕落恶道的危险，因为利用四事业法作恶。没有这个能力的当然没有问题。

从利用大威德法作恶这个角度说没有菩提心修大威德会堕恶道，并非外面说的只要修大威德法（没有菩提心的情况下）就会堕恶道，没有造堕恶道的业怎么会堕恶道呢?

问：

有人说金刚瑜伽母法对末法众生加持力特别大，选择修此本尊可以吗？跟大威德有什么不同？同时修这两个本尊可以吗？


仁波切答：

所有本尊都是佛，佛有三平等：即成佛资粮平等、法身平等和事业平等。

所以说本尊没有高低之分，只是对机不同。在《胜乐续》中的确有母续在末法时期加持力大的说法，一般来说，密法中无上密成佛快速；在无上密中，母续成佛速度快些。特别是瑜伽母，是密法中的精华。

坛城分三种，外坛、身坛和心坛，大威德只有“外坛”修法，密集和胜乐都有“身坛”修法，而“心坛”修法只有瑜伽母才有，所以被称为密法中的绝密。以前萨迦派，每次传法只有1～3人，格鲁一般也不超过7人，到拉卜楞寺拉科仁波切的时候，最多也就21人而已，再没有多的情况。

至于个人选择什么本尊，要看个人的缘分。如果有能力，同时修大威德和瑜伽母也可以，分开时间修，比如早上修大威德，晚上修瑜伽母，或者反过来也可以。


注：上面内容好像应该是出自喜饶嘉措师兄的。

似水流年

谢谢师兄帮助，这篇问答在多佛的300问里拜读过。
其实我的问的问题的内容不再这个，本质上各个本尊法大同小异，略有不共特色而已，核心本质最后要达到的目的都是一致。所以不管修哪一个无上部本尊最终的结果都是一致，无非应机众生根基不同，会有相应差异而已。

包括老大举例智达玛丽佛母的不共特色，在于圆满次第的一些诀窍上，实现的方法不同于以金刚诵为代表的密集金刚法。（但其实最终效果都一样，实现途径不同）。所以我这里了解到佛母法的很多信息。

我问的问题在这里，都知道每个法有自己的不共特色，具体是什么。当然这个问题我并不着急知道答案，我大概能猜到一部分，而且以后也有机会面见师长请教。有时会思考每个法肯定有其存在意义和价值。最为一个常识的储备知识想了解一下。在格鲁内部喜金刚的法相对不如胜乐轮那么重视，因为很多特点，其他的法可以替代。所以，不共的到底是什么内容，不是一概而过的说法。

上善如水

活佛说：
一般来说，独勇比较秘密一点，但如果修各种事业法，一般依靠十三尊版本。

似水流年

明白明白，所以说如果单单作为获得解脱现证的法门，独勇就足矣。
夏佛每年都会在北塔寺做一次大威德增长法会，我估计就是依13尊的事业法做的四事业中的“增”法，一般居士也不大有能力做事业法，需要承事闭关，一块可以放火又没人会报警的场地，准备的各类物品对居士有很大压力，倒是寺院的大法会，可以多去去参加下，人多，愿力大，回向的资粮也多。所以事业法交给专业人士来完成，居士把有限的时间资源集中在对自己修行更为重要的内容上。

多谢老大、多谢活佛开示。

JLGX

講解戒行－當我們受戒之後，應護之如眼目，知之而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒
卻不去求知或了解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯要懺悔，或不知懺悔法，因此
特請求上師於教授『喇嘛曲巴』時，除了別解脫戒，菩薩戒，金剛乘十四墮外，講解八支
粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如此最少於犯戒時，能有少分知曉，減少『無明』犯
戒。密續中曾說，就算沒有修法，只要清淨的護守以上諸戒，亦能于十六生中成佛。可見
持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。
http://www.gelu.org/bbs/forum.ph ... F1%C2%B3&page=1

yxiaof333

顶回来，怎么可以沉下去呢 ，

david_wgh

赞叹！

洛桑日不丹

老大能否特别介绍一下大威德的利益？为何格鲁特别重视此法门？

俗人

尊重依怙上师口授本尊大威德怖畏金刚奇特殊胜之五法

宗喀巴大士  传授

法王克主杰  记录

  

皈依上师文殊师利尊

今此本尊（修法）与别余密部比观奇妙特殊之重要差别五法异相之圣言者，法王宗喀巴大师与（弟子）克主杰说。（其时）至尊克主杰请求说此五法差别，并供养金曼达及俱有诸物呈词竟。

师言：“今五浊恶世之中，诸有情众懒惰懈怠，智慧微劣，不护誓句，不具律仪，倒见广大。於圣教之义相诸能作，梦暗无知，於上师善友不存敬重，悲心微少，无惭无愧，骄满谤法，身见我执，甚且堕落恶见险难深峡之中。外著五欲，痴狂迷醉；内怀烦恼，增长充盈，而且粗重炽盛，现行如此。所依之身乃至三门罪业之最极苦难，并此感依正苦果苦痛具足，欲求一切次第减轻无明之量悉皆消散。於黑法方面，人及非人之说法行为及中断力极炽盛时，彼修行人诚意依怙必蒙救拔，恶魔势力能做降伏，战胜远离，种种威德若本尊者，余宝无之。又於法门初入，无方通达，歧途莫定，尤当决志依止，自能渐得道旨，饮甘露味，是此中第一要点。

复次第二本尊手持法器人肠火炉者，由密集中说幻身及光明之方便道，此中表言亦复具有，是第二要点。

噶当卡者，於无上部之忿怒母拙火融点具有殊胜之方便及胜乐所说空乐和合之相，一切咸具教示，是其第三要点。

诸士夫等利薪尖刺之十不善罪及五无间罪并谤法等大罪，能作方便阻止罪业之力增大或息灭消散，此是第四要点。

红黑忿怒文殊合此怖畏本尊三者，虽皆文殊同现威猛之容，然前二尊於修因金刚持时，并无文殊之寂静慈相，复於果金刚持位文殊寂静慈悲之相亦未出现，此怖畏本尊则於二位皆有，故虽主修寂静相忿怒亦随顺成就；而主修忿怒者亦同得寂静成就。别余圣法无沾引润生修行之传承，然而此法则具有不共之修法乃其第五要点。”

上文不共法及余共法，悉为至尊仁波切（即宗喀巴大士）於一切殊胜本尊修法亲作闻思修习并於成就本尊胜处后所说。

大士复告克主杰云：“凡我弟子必须修持本尊怖畏金刚及[阿惹巴渣那]文殊五字根本真言，此中缘因是为仅有之说也。”复次至尊仁波切言：“我辈之传承是必须至尊文殊之随持及加持力。别余圣者於此要点眉目全不了知，此即所谓寂忿文殊随顺润生修行之功德力用未实知晓也。”如是至尊文殊真实要点及具有之不共殊胜，乃是他部均无有之妙说，一切印藏之善巧者亦皆未见。又此至尊文殊应化上师之说，由其已於广大调伏教法全已观察修习，凡其所言皆是已尝法味之说，其抉择深妙坚实，非余相似推度，不堪实用，或有唯修甚深之法，或有（不知圆满道体）不具根本之支分修持如风脉修法，施身及（无圣教量之）口诀等种种自矜殊妙之法，希冀速得金刚持位，实极可悲！复次，如龙树大师诸弟子及我辈印土诸大成就者莫不悉是依止文殊，此理乃因凡欲於圣教最极深邃扼要之处引生正解者，皆先向文殊作殷重启请诚心祈求，复於诸深义作分别观察。望汝等能坚固依止至尊文殊也。

威猛文殊深要五胜法     智山文殊五顶善修行

静忿文殊不离随摄持     金刚文殊宝位愿速成

本法乃宗喀巴大师所说，弟子克主杰仁波切记录

（本文是依据五台山近慈寺云灯法师之译本重新修订而成--------编按）

泰若宝

好贴，得慢慢仔细看。