福智團體的重心放在那裡 ?

福癡三世

想要依止在家女生是個人的意願 , 但不能說這是整個團體的接班上師,
因為,日常法師明確宣布"把棒子交給如證法師"
日常法師圓寂後,盧總幹事宣布的"未來法人事業整體策略方向" (見#63)也證實了這一點   :victory:

福癡三世

福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86

未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時
      間。

福癡三世

原帖由 福癡三世 于 2011-7-23 11:05 发表
福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86
未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)
編輯室整理
師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總 ...
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，
第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。
第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。

現在的福智假接班人就是先要當大家的上師,然後自己在加拿大學五大論(據說)以後大概要教導福智學員,這很不依循日常法師在世時所定下的原則  

弃昧

這個帖子 也談了近二個星期
要上來討論的人 明顯的不是很多



這些天我勸一位參加過福智大專營的大學畢業生 上網看一下我寫的文字  他不好意思對我直接說不 卻對他媽說  那邊寫的太激烈
我看過 不太想看




其實他也還不算是很投入福智  但竟因以前此話題  發表的文字太激烈  令他反感到現在一點興趣也沒



雖然以前所貼  應都是頗真實 但我們當時或許太急切 太驚悚 以致有此反效果





另一位 因在聽我說問題時 就想紀錄 故我勸她上格魯論坦就可看  不用記
她才說她不太會上網  不過 她現在正要學 所以會試看看





又有二位   一位一直找不到帖子   
一位她的電腦對大陸的網頁 打不開



所以 我發現我們這個一頭熱的連署 還真是不容易
  因為老的不會用電腦
年輕的 不想看
你說這要如何辦是好
總之 我們要努力的空間是還很大的


  然不管如何 我會隨我所聞 或思惟的  一直在此論壇發表  
   其結果如何 我們不知 但希望是問心無愧的 如實發表

弃昧

尤其 今日問到一位持戒道場的律師
他表示 這是在某一個會議上 問過福智的代表
當時就是說 這是日老所指示 我們不得不如是聽從



律師說 依戒 出家人是不可以頂禮在家人 所以 福智這事 你們自己要斟酌 我們在這 也不好說什麼 你們好好的討論




我想也是 我們自己不先有個要求討論的樣  別人為何要 或如何來幫我們






對此 只有祈求三寶 宗大師 法王 常師父加持護佑
即若此事應辦 就讓它能順利的辦成吧

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-7-23 18:18 发表
這個帖子 也談了近二個星期
要上來討論的人 明顯的不是很多

這些天我勸一位參加過福智大專營的大學畢業生 上網看一下我寫的文字  他不好意思對我直接說不 卻對他媽說  那邊寫的太激烈
我看過 不太想看
...

天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，不度無緣之人。  呵呵
只要有人看就行  不放棄任何機會  助人為快樂之本  

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-7-23 19:01 编辑 ]

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-7-23 18:19 发表
尤其 今日問到一位持戒道場的律師
他表示 這是在某一個會議上 問過福智的代表
當時就是說 這是日老所指示 我們不得不如是聽從
律師說 依戒 出家人是不可以頂禮在家人 所以 福智這事 你們自己要斟酌 我們在 ...

2003年：（日常法師圓寂前）「福智之聲」146~147期合刊（P.80）
內文 :圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
日常法師的宣示不但明確又公開  
ps 能不能再問一下那位福智的代表是誰啊;P

福癡三世

原帖由 弃昧 于 2011-7-23 18:18 发表
這個帖子 也談了近二個星期
要上來討論的人 明顯的不是很多 ...

because

不支持"假接班人"的學員看了後(暗)爽在心裡口難開
支持"假接班人"的學員自知理虧不敢上來討論  

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-7-23 22:44 编辑 ]

sonam

你貼的文又紅又藍又紫,但效果不佳,
特別是上了年紀的人看了非常吃力
建議成立一個福智之聲已被刪除的重要記事
聰明人一看今昔的內容,
你的訴求便一目了然
福智非法接班人没終結
很多類似帖都被你同樣手法終結了

如執迷不悟,一再重貼
請管理員考慮是否直接鎖掉三世的IP
還大眾一個清淨的討論空間

福癡三世

"福智假接班"是很明確的事實
但有人會上網混淆視聽  提出事實加以駁斥是應該的
豈有姑息養奸而把正義訊息封鎖的道理呢?  :lol :victory:

ps: 這次用黑的.

弃昧

[quote]原帖由 福癡三世 于 2011-7-23 21:39 发表
ps 能不能再問一下那位福智的代表是誰啊

    誰代表發言不重要    重要是福智主事者  願不願意 面對外面的質疑  作澄清

   我想我們的方向  應一致的對此大方向的探討  不須特別的對某一個法師 作攻擊
   以我們的旨意  也不過是希望福智現在的主事者  能夠好好的對
    為何 福智現在需要一個在家女眾來引領僧尼二眾   為什麼

ｘ其實 我們佛教界 如那位大戒師  就應該出來好好的做指正 如是一切不就省事多了
ｙ我本來也是這樣想  現在我不如是認為
ｘ為什麼不如是認為
ｙ因為 我想到 我們小時上幼稚園 或小學一二年級時  回家常說的一句話 就是 "老師說的" 亦即 "這是天經地義"的 不用在思維
  記得爸爸或媽媽大多笑而不答  是或不是  也就是 只要大致還好  他們不會說什麼
  然若我們行逕 太離譜  我想父母 或長輩 就會出來干涉  
   所以我想 佛教界的諸山長老  現在當然還不會出來說話   但若真的有這種 和尚跪迎在家女眾的場面 在台灣發生
   我想 佛教界 那時還不出來說話  那似乎是 不可能
ｘ如是我們要等到那時 才能見到真相不成
ｙ也不見得  若我們一再向福智主事者提出 "你說是常師父指定 所以一定要如是服從  難不成 師父是比佛大 所以可以不用佛制的戒經  是嗎"
ｘ若他們還是要堅持 我們能說什麼
ｙ我們可以再問＂廣論不是說 師長若要我們做不如法（不合乎戒經所述）我們應挽謝不做＂
ｘ然若他們還是說　＂這個女眾證量很高 我們現在不依  太可惜＂
ｙ我想我們可以說""那就你們幾位去依 何必要大家去依"
ｘ他們若回 "我們是好心 你們太不識抬舉了"
ｙ偃苗助長　有效果嗎
　








   

福癡三世

最大的問題是這位假接班人不是日常法師指定的,日常法師指定的接班人是如證法師
所以現在的狀況是:
日常法師要大家依止法王 , 而目前福智上層要大家依止假接班人,
那..福智學員應該聽日常法師的話,還是聽現在福智高層的話?  
證據如前 :  不重貼  自己找 !  :lol
ps  還大眾一個清淨的討論空間

liangar

克珠杰仁波卿的一篇法语，内容说：我们格鲁教派，上师不能是在家的。

我看的很少，不清楚这是哪一篇。
问：如果这样，是否要改改仪轨，把里面的上师、礼敬对象全改成在家的？修法上，对自己有恩的在家人，不能观为上师？

玄奘法师在印度，也从居士学过法，是不礼敬就学吗？

bmdj

居士团体搞大也不见得是好事，没正法的话，就同一个政党。

福癡三世

原帖由 liangar 于 2011-7-24 16:23 发表
回复 118# 的帖子
克珠杰仁波卿的一篇法语，内容说：我们格鲁教派，上师不能是在家的。

我看的很少，不清楚这是哪一篇。
问：如果这样，是否要改改仪轨，把里面的上师、礼敬对象全改成出家的？修法上，对自己有恩的在家人，不能观为上师？
玄奘法师在印度，也从居士学过法，是不礼敬就学吗

還是禮敬三寶!

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧(應該有居士)，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學權威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

玄奘法師曾赴杖林山，从胜军居士学《唯识抉择论》、《成无畏论》、《庄严经论》、《意义论》、《不住涅槃》、《十二因缘》诸论，并询问瑜伽，因明诸疑，首尾达二年之久。

但如果玄奘法師對那爛陀寺的僧眾說"胜军居士是你們的接班上師,我已經幫你們抉擇過了,你們不用再做觀察"
你想會如何?  :lol :victory: