1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

“净饭王是文殊菩萨示现“的说法，没有核心经论的明文支撑，很可能属于后世基于“菩萨随缘示现度众生”理念衍生出的附会性解读，既不属于佛教界公认的正统教义，也不是经论明确记载的既定事实。既没有权威传承背书，也不属于汉传藏传各大教派共同认可的正统教义范畴。宗萨完全错误

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就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！宗萨仁波切

文殊菩萨作为很多教派的核心本尊，其“舍卫国婆罗门子出身，随释迦牟尼佛出家”这类基础示现常识，属于主修该本尊的修行者必须掌握的入门级教理内容，如果连这类基础常识都完全不知，说明其连最基础的本尊相关教理认知都未具足，自然不符合菩萨化身的基础判定要求。格鲁巴不认可“任何凡夫仅凭他人的信心就等同于本尊，能直接引导众生成佛”的泛化解读，严格要求上师必须具备“戒行清净，教理通达，具传承加持”的基础硬性条件，这是格鲁上师认定体系中不可动摇的底线规则。

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如果熟悉佛陀十二行谊、佛陀生平故事，
你知道，佛陀就是因为开始观察死亡、衰老、病苦而激发了他的出离心，
看见一位比丘，则真正启发了佛陀去成为流浪者。
事实上，某些佛经里相信，所有这些死、老、病和僧侣的显现都由文殊所创造，以提醒这位年轻的菩萨（译注：指年轻的悉达多太子）。宗萨

现有公开流通的汉传，藏传大藏经及主要论典中，没有把“四门游观”所见的老，病，死，沙门四类形象明确标注为文殊菩萨单独化现的原始经文记载。宗萨是错误的

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现有资料的情况
四门游观的经典记载：汉传经典如长阿含经《修行本起经》《过去现在因果经》等，均将四门所见解释为太子感悟无常，决意出家的触发因缘，未提及化现者身份。
文殊菩萨的相关经典：《文殊师利发愿经》《文殊师利法宝藏陀罗尼经》等主要记载文殊的愿行，陀罗尼法及净土功德，与四门游观故事没有关联。
藏传资料：藏文大藏经及五部大论主要围绕中观，般若，因明等义理展开，未见将四门所见判为文殊化现的记载。
需要澄清一点：后世注疏或民间艺术作品中存在将四门所见解释为文殊菩萨化现的说法，但这属于后人的诠释发挥，并非经文原文的明确标注。

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即使是在西藏，有很多祖古都热衷于宣称自己是文殊菩萨的化身；
大家都想当文殊的化身，都很喜欢这样宣称。
我不认为曾经听过任何西藏喇嘛，宣称自己是释迦牟尼的化身。
但是文殊菩萨的化身，他们喜欢。
相对于许多其它的菩萨，像是观世音菩萨，祖古们更喜欢有这份身为文殊菩萨的化身或是跟文殊有关的个人履历。宗萨

在藏传中，“文殊菩萨化身”这一称号具有特定的政治，文化和宗教象征意义，并非单纯的“自我宣称”，更不意味着很多修行人都热衷于此类头衔，活佛转世制度有着严格的历史定制和宗教仪轨，必须经过政府批准和宗教认定，严禁私自宣称。真正的修行者注重的是戒律，慈悲与智慧的实修，而非虚名。

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问：虹光身代表的果位是什么？
宗萨答：可以说已经证到十三地，即最高佛位。

把虹光身对应“十三地”是没有传承依据的混淆解读，“将虹光身直接对应十三地“”的说法，完全不属于萨迦，宁玛，格鲁三大宗派共同认可的传统教义，是没有跨宗派传承依据的后世附会解读。

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问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
宗萨答：这要看转世喇嘛个人而异。

活佛转世是“法统”的延续，而每一世的“修学”都需要重新开始，这是制度规范。宗萨是错误的

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问：如果密法有一些是秘密的话，那为什么很多人都公开普传呢？
宗萨答：我也不懂，但对顶果钦哲仁波切、敦珠法王、萨迦崔津法王、大宝法王、嘉华仁波切，我相信他们知道，因为这几位都是大菩萨，他们当然知道弟子中有什么根器的人。但别人是把佛法当做生意一样，以示与众不同，他们不知佛教哲学为何，又没有别的东西可教，而教这些的确比较容易，一般人也比较想学，而且可得到好的名声！

事续，行续中，大量陀罗尼，观音心咒，简单仪轨等内容，本身就属于允许公开普传的范畴，并非所有密法都必须严格秘传。近现代多位公认的大成就者，也主动将大量属于外密层级的善法公开普传，目的是让更多善根成熟的众生种下解脱善缘，这完全是如法的慈悲示现，并非“不懂根器”的乱传。

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藏传中有说法认为，需要达到八地菩萨乃至十地菩萨的极高证悟。才可能在转世后不忘失前世记忆和修学内容，没达此境界者，转世后记忆会有所忘失，因此需要重新学习。转世喇嘛的修行确实存在个体差异：有的灵童自幼表现出对前世遗物的辨识能力，有的则在经论学习上展现出过人天赋，但从制度规范来看，转世活佛都要重新系统学习，而不是直接承袭前世的修学进度，这是佛教仪轨与佛教制度的安排。

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问：无死虹光身如何证得？
答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。

虹光身是特定密法修持下的色身转化成就，“无死虹光身”在藏传佛教中通常应该指宁玛的妥噶（顿超）修法所成就的虹光身。六波罗蜜是大乘共道，主要对治悭贪，毁犯等烦恼，成就的是福德与智慧资粮，并不直接导向肉身化光的虹光身。宗萨是错误的

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问：如果没有经过实体双运的话，是否能自在证得虹光身？
宗萨答：可以。得到虹光身有种种不同的方法，修六度或十度也一样可得到，就算是修大乘菩萨道，一样也可以证得虹光身。其实虹光身就是你证悟到自己乃是空和明的合体，因为虹光本身是空的，可是它的颜色（红橙黄绿蓝靛紫……）又是我们肉眼能看得见的。

虹光身是特定密法修持下的色身转化成就，它既不需要以实体双运为必要条件，也无法仅靠显教六度的共道修持直接达成。

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还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。宗萨

大乘佛教确实强调“放下”和“不执着”，但放下的对象是“贪欲“”，而不是“财富”这个工具本身。佛经里常说财富如“毒蛇”，指的是来路不正，使用不当或执著于财富会带来祸患，但同时也有“净财”之说，即来源正当，用于布施和利益众生的财富，佛教是认可的。。你看佛陀时代出家人有不捉金钱戒， 这条戒的根本目的，恰恰是为了帮修行者远离贪欲，专心办道，而不是因为金钱本身是邪恶的。佛教真正反对的，是被金钱控制，为钱放弃原则，而不是反对正当赚钱，智慧用钱。对在家居士，佛陀从不禁止他们拥有财富，反而鼓励以正当方式获取，并以布施和利他的方式使用。

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问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的大菩萨却不愿成佛呢？
宗萨答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。

菩萨已证空性智慧，不被轮回束缚，不是被业力拖着走。
因悲悯众生，住动不入涅槃，留在世间度化，这是“乘愿再来”而非“业力牵引”。
菩萨“已断除主要障碍，不被烦恼所转”轮回是自在示现，这类菩萨在轮回中的一切示现，全是为了利益众生的大悲行持，绝非“还有剩余烦恼要清除"的被动流转，完全是悲智双运的自在游舞。

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问：我想继续刚才的问题，意识到最后也会消融吗？
答：是的，当意识停止时，就是结束了。所以，佛教徒们应该多生一些宝宝，请加把劲吧！

修行成就应该不是把心彻底消灭成空无的断灭顽空。

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问：再谈谈僧宝吧？
答：僧侣是法的实修者，僧伽分为许多种，一般来说，大部分的小乘行者认为僧伽是受过出家戒的人，如和尚和尼姑；但金刚乘中则不仅如此，僧伽也可能是在家修行者，只要任何为众生工作而依慈悲心、志求佛果的想法来帮助众生的人，就是僧伽；当然僧伽可分很多层次，依其智慧、悲心之圆满程度而分。

格鲁巴坚持僧伽必须是出家众，而僧宝是圣者，不等于普通出家人，格鲁不把在家居士算作僧伽，哪怕他修证极高。制度上坚持出家众为主导，因此在家上师属于特殊情况而非主流。