福智團體一則消息

明察秋毫

菩提道次第廣論（第32-1講）

達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯

庚四、儀軌受法

發起心之後，為了使發心能夠更堅定的緣故，所以在此就說到了受願心儀軌。第四、儀軌正受者。如大覺窩云：「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。

此中分三

辛一、未得令得（分三）      
   壬一、所受之境   
   壬二、能受之依   
   壬三、如何受之軌則
辛二、已得守護不壞
辛三、設壞還出之方便

壬一、所受之境

（231頁）覺窩於尊長事次第中僅云：「具相阿闍黎」更未明說。因為我們要受願心儀軌的話，可以從上師座前，而去得到這個願心儀軌的，所以這個上師是需要說到具相阿闍黎，可是阿底峽尊者並未詳細的解說，如何具相之理。於是宗大師就引用諸先覺所說的，諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說：「當往具菩薩律儀善知識所，」極相符順。也就是說，傳授這個願心儀軌的上師，必須要生起菩提心，得菩薩戒的這尊菩薩，而來為我們傳授願心儀軌的，十法經中由他令受而發心者，說有聲聞，雖然有一些人說有聲聞，但是宗大師在此說，並非說是由聲聞來作儀軌的上師，而是說什麼呢？是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。這是上師的部分，那弟子的部分呢？

壬二、能受之依

能受之依者。總如勝敵師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。所以由菩提心的這種思惟，所以使得心有了菩提心的覺受，而獲得這種調伏轉變的人，就可以成為願心儀軌的接受弟子。

壬三、如何受之軌則（分三）

癸一、加行儀軌（分三）
   子一、受勝歸依（分三）      
      丑一、莊嚴處所安布塔像陳設供物   
      丑二、勸請歸依   
      丑三、說歸依學處
   子二、積集資糧
   子三、淨修意樂
癸二、正行儀軌
癸三、完結儀軌


丑一、莊嚴處所安布塔像陳設供物

（232頁）遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像，謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙桌臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂、飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲，殷重求覓，廣興供養，令諸同伴心難容納。

傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺窩教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師（導師釋迦牟尼佛）之像，必不可少，經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴，著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云：「龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者唯修禮拜、供養二支。

宗大師在此說到了，一些先覺他們有這種的說法，也就是從龍樹還有寂天菩薩所傳來的願心儀軌，以及從慈尊菩薩和無著菩薩所傳來的願心儀軌，有一些不同。像是龍樹還有寂天菩薩所傳來的願心儀軌的作法上，尤其在加行上，是要念誦七支供養的。可是慈氏菩薩和無著菩薩所傳的願心儀軌，是不需要作七支供養，只需要供禮拜和供養兩支。為什麼不需要作七支的原因，是因為懺悔支不需要作。懺悔支為什麼不需要作呢？因為懺悔支會使心有點厭離的感覺，可是願心儀軌的時候，弟子應該要非常歡喜才是。

宗大師在此就破斥這種說法，這是沒有道理的。因為大覺窩師阿底峽尊者，也說到在發心的願心儀軌的時候，有說到了敬禮、供養等，說到「等」字，而不是說敬禮、供養兩個支而已，所以這個「等」字也代表包含了其他的七支了，這是第一個理由去破斥的。第二個理由是說，如果以慈氏和無著所傳來的這個儀軌來講，不需要去念誦懺悔支的主要原因，是因為會使心厭離，所以心無法歡喜的話，那同樣的道理，其實龍猛和寂天也是一樣的，這樣變成龍猛和寂天也不應該修七支了，但是之前已經說了需要修七支，所以這會有矛盾的。

在此我們可以看到宗大師在本文裡面有說到：若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺窩師於發心及律儀儀軌說：「禮敬、供養等，」以等字攝略。尊長事次第中，於發心前明說七支。如果你說的道理是符合邏輯的話，又其因相，若果如是，如果您所說這個道理，這個因相是符合道理的話，是符合邏輯的話，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。那他們也是有同樣的不應該念懺悔呀！因為懺悔使心不歡喜，可是願心儀軌的時候，要使心歡喜，那不是同樣的道理嗎？

丑二、勸請皈依

（233頁）第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來、應、正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，令於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅、道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。所以接下來說到大乘不共歸依的時候，要歸依的佛，是說大乘法的世尊；要歸依的法寶，是大乘的滅道二諦；要歸依的僧寶，是大乘不退轉的菩薩，而且是需要聖者，見道位以上的菩薩。

時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂。特如道炬論說：「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉，威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛、薄伽梵、兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺窩所造儀軌。

丑三、說皈依學處

歸依學處者。前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。

子二、積集資糧

積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等。釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，普賢行願，入行論文，隨一即可。

子三、淨修意樂

（234頁）修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。

明察秋毫

癸二、正行儀軌

之前就是說到前行的部分，也就是說到大乘不共的歸依了，現在講正行儀軌者，現在都在願心儀軌的內涵裡面。正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如道炬論云：「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說：「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。

這以上的內涵就是說到了，願心儀軌的最主要目的，就是使我們能夠使願心堅定，而來說到了願心儀軌。當然在這裡面又有分兩者，如果你覺得你可以完全的遵守願心學處的話，那你可以透過這樣的儀軌，給予自己許下一個承諾，透過這個儀軌來許下如此的承諾，因為你可以接受願心的學處。如果你覺得沒有辦法接受學處，但是你又很想讓這顆心堅定的話，可不可以受這個願心儀軌呢？也是可以的。但是你就不要許下承諾，但是還是可以接受儀軌的意思。

可是在菩薩戒就不行，在接受菩薩戒的時候，不能容許這兩類，因為你接受菩薩戒的時候，就變成我一定要遵守菩薩戒的學處，你才去受菩薩戒的儀軌，所以這個跟願心儀軌是不同的。願心儀軌最主要的目的，是為了使這個願心堅固，所以如果你想要讓願心堅固，可是你覺得又沒有辦法遵守願心學處的話，那沒有關係，可以接受願心儀軌。當然如果你覺得，你可以許下承諾，受學或者遵守願心學處的話，那當然是最好不過了。所以願心容許有兩種，可是菩薩戒是不行的，所以在此宗大師又說到：

若用儀軌受其行心，行心的這個菩薩戒的儀軌，若於學處全不能學，則一切種決定不可。所以任何一種都不行，因為沒有辦法去學這一個菩薩學處，故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。所以有一些人說龍猛和無著的儀軌是不同的，在這個菩薩戒的部分上，而說兩類的說法，這是完全不了解的緣故。

復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。還有一類者就說到了，許多受行儀軌的內涵，但是卻不講所受的學處是什麼，根本罪還有它的惡作的這些差別，都沒有講，這樣的話說了這一個菩薩戒的儀軌也沒有意義呀！

教授勝光王經說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」雖然沒有辦法去遵守願心的學處，但是光是發起願心，也能夠累積無比的資糧，依據此意，修次初篇云：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。所以如果你覺得沒有辦法遵受這種承諾的話，也沒有關係，也是可以接受發心儀軌的。因為發心儀軌可以使你的發心堅定，還是可以累積很大的廣大資糧，雖然你沒有辦法受戒，或者你沒有辦法承諾接受這樣的學處，可是光是堅定發心，也是值得我們去作的。

受心儀軌者，現在講到正行儀軌的部分，所要念的儀軌文是什麼呢？「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、見作隨喜，以此善根如昔如來、應、正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。正行儀軌的部分就是念三次，而來圓滿這個願心儀軌。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，跟隨著師而去念誦，然實須之。此是有師之軌，這以上是屬於在上師座前而去獲得願心儀軌的部分。若未獲得阿闍黎者應如何受？覺窩所造發心軌云：「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。

癸三、完結儀軌

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。儀軌結束之後，戒師必須要為弟子們說到願心學處的。

弃昧

福智高層竟然又再宣導定期定額的捐款 對此 大家要檢驗與抵制呀
2014.10.9

A記得以前在剛開展里仁事業, 師父有說過，如果有人不如法，他會收回所有的事業。我想是不是時候到了~
C 早就到了時候 但福智主事者 可能已經忘了常師父的這個教誡的 繼續開分店  真是賺錢賺上癮了

B昨天(2014.10.8) 真的開始在影音中，宣導定期定頟捐款了，
C 有說這個捐款的名目嗎, 說實在,現在不管是甚麼名目,真的都該停止了, 因為以前捐的錢, 若沒有公開的-即合法(有公信力)的公開, 根本就不該再傻傻地捐吧!
為此,或許現在需要請法友,多點閱有關福智財務的帖子,即讓這些質疑的聲音,在網路可以多一點曝光吧

A又發動了第三波的誦經計畫，不知道班上那些認了一堆,
C 這是最後的衝刺嗎

B 不知請爸媽幫忙誦的同學們，會不會覺得很想逃?
C 還有這招,可見福智金的腦子,是很會算計的. 只是她現在明明就是對學員的忠誠度, 還以很大的疑慮下, 大家念再多, 也是枉然呀!

RE還是希望福智接班上師2014.10月可以來台 以便大家可快作抉擇[2014.10.7]
#12訪客         於 2014/10/07 22:22            

今天看報紙上說，現在很多便利店，連博客來都要和小農合作，提供大家可安心食用的蔬果。 里仁商店當年帶頭示範，現在應該可以功成身退了。

C 若照以前常師父的理念, 是可以這樣的功成身退, 但現在可能很難了. 以里仁商店, 好像一直在廣開分店(聽說已101家) 且還在拉人,累積刷卡的點數, 如是那有可能”功成身退”. 總之,福智現在是打著慈心或有機,猛力創造財源吧!

* 法師們還年輕，又教育程度很高，可以照法王所說的路子去走~~
C 現在可能是要先打通福金這關吧, 即這些年輕的僧人,不管是教育程度如何高,現在都已經如同賣身的,全須聽命與福智金了.


Re: 福智資深學員的這句 "錢早就被挖過去了" -夠驚人了吧 [2014.10.8]

離開中ing  2014/10/08  22:52
我親口問過全職幹部，幾年前,因為很多全職人沒看過接班人，對接班人的長相好奇，常問盧總幹事，

有一次盧總幹事拿著度母照片說，接班人看起來很像這張照片，於是北苑開始說接班人「像」度母，慢慢傳開來之後，[接著]整個團體就說接班人 「是」度母，當時我心裡冒出3條線，難道宗大師再來人也是類似這樣的因緣產生的？？？

C這個將福智金美化成這樣的最初宣傳者,該負甚麼責任,或該擔甚麼業呀!
再說, 這個最初會幫福智金廣告的人,其是安甚麼心. 我想, 現在這些細節,好像都該用放大鏡, 好好的檢驗了.
即請聽過或經驗過這類的任何小公案,都可以不吝的公開, 以這樣,我們才可能拚湊出真相.也就是福智金是宗大師大再來,或度母的化身,在福智內部到底是誰傳出的
D 說實在, 現在會流傳度母,可能是2008年以後, 福智金或擁金派討論出來的緩冰計. 即總幹事早就是擁金派的一名大將下,因此他後來說的任何一句話,一定都是經過福智金同意,才敢說吧!
C 如是說來. 最開始的源頭. 還就是福智金.
D 沒錯, 即現在不管是不是她主動說出”自己是度母”, 今只要團體內,有這樣的傳言,作為領導者的福智金沒有阻止, 就是要她全權負責, 不是嗎?

Re: 還是希望福智接班上師2014.10月可以來台 以便大家可快作抉擇[2014.10 .7]

訪客 2014/10/07 21:58

>唉！想到這裡，我已不忍心再說什麼了，祈求一切眾生都能離苦得樂吧！

….>我們若誦<文殊真實名經>迴向給法師和團體，不知有無幫助?

看板上文說，老法師當年圓寂時，法王交待團體誦2萬遍。

我只是希望，團體能全身而退，沒有任何人受到傷害。


C我則是希望這次請法團的僧俗二眾,可以有骨氣一點的向福智金要求,
即 都已經向法法請法了, 為什麼福智之聲不報導,或他們也不可以互相討論,
或跟其他的學員分享這方面的法喜 –

我想,若每一次的請法團, 都有這樣一點覺醒, 一定多少可以形成一股力量-如是或比誦經回向要有力

只是若福智金還是不允許,改回原樣的話,那請法團的成員.大概只能又乖乖地不敢吭氣,如是何時可以“全身而退”呀!

因此,努力喚醒這些歷年來向法王請法的僧俗二眾的勇氣與良知,或也是一個可令福智 "全身而退"的管道. 大家覺得可行嗎?

柯南

入行論第一品 菩提心利益
04.暇滿極難得 既得能成利 倘若利未辦 後世豈復得
05.猶於烏雲夜 剎那耀閃電 如是因佛力 世萌修福意  
06.故善恆微弱 惡大極難堪 捨此菩提心 餘善豈能勝
07.多劫佛深思 見此最饒益 眾生依於此 順利獲勝樂
08.欲滅三有苦 及除眾不安 欲享福樂者 恆莫捨覺心
09.生死獄中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天應禮敬
10.如勝冶金料 得此垢身成 無價佛陀身 故應持覺心
11.導師以慧觀 見彼極珍貴 欲出三界者 宜善持覺心
12.餘善如芭蕉 生果即枯槁 覺心樹生果 不枯反增茂
13.如人雖犯罪 依士得除畏 若有令脫者 畏者何不依
14.覺心如劫火 剎那毀諸罪 彌勒喻善財 覺心德無量

..呵呵

柯南

今天是傳授願心儀軌
法王進會場了 上法座前 還特意跟如證法師握手 ..呵呵
ps:
2003年 圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」「福智之聲」146~147期合（P.80）
法王對福智團體的指導是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩  
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策

柯南

中觀寶鬘論：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」
四百論：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」
..呵呵

柯南

"外戒律 內菩提 密咒乘" --- 這種行持 帥!..呵呵

柯南

嚨---口授〈中論〉其他諸品..呵呵
2一3一4一5一6一7一8一9一10一11一12一13一14一15 一16一17一19一20一21一25一27(止)  並 禮讚佛陀恩德

柯南

觀行品第十三     8 若有不空法 則應有空法   實無不空法 何得有空法

法王說這句重要喔..呵呵

柯南

(傳願心儀軌)
希願度脫有情心  諸佛正法與僧伽  直至圓滿菩提前  我與汝等恆皈依
具足慈悲與智慧  為利有情我精進  今於佛前誠敬住  發起無上菩提心
(三次)
..呵呵

柯南

法王又說福智團體是由日常法師所引導..呵呵 (不是金女士喔)

柯南

法王又說許多福智的法師今天出家受戒了..呵呵 ps:受戒不就建立了上師和弟子的關係啦

日常法師的遺囑
福智團體出版的福智之聲(第156~157期合刊 第8頁)2004.11.30出版有提到:
老和尚在示寂數日前....神識始終保持完全清楚,而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要,以及"福智團體未來發展方向",顯示已有示寂的準備.....

未來法人事業整體策略方向 (福智之聲第164期 第82~86頁 )2005.11.15出版
編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在(2005年)九月二十八日正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：

　　（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王(達賴喇嘛)，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年請法團，就是完全比照過去的模式。

柯南

最後念誦〈法王長壽住世祈請文〉..呵呵

阿文

柯南 发表于 2014-10-9 13:26
最後念誦〈法王長壽住世祈請文〉..呵呵

〈法王長壽住世祈請文〉..

以前常師父在時, 研討班上課後或法會, 有在念~

後來...在福智團體根本沒念了....新同學可能聽都沒聽過吧??!!

柯南

阿文 发表于 2014-10-9 13:31
以前常師父在時, 研討班上課後或法會, 有在念~

後來...在福智團體根本沒念了....新同學可能聽都沒 ...

今天念啦 好的開始是成功的一半..呵呵 ps:受了願心儀軌 這個菩提心更加的堅固 回去要福智團體印個幾萬份 讓大家都有 有福同享