宁玛也有道次第传承？

大地

此“三主要道”系来自于文殊菩萨，是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。从显现的角度来说，宗喀巴大师初学之时是看不见文殊菩萨的。那时虽然他已学识很深，佛教知识非常丰富，但是仍有一些难题解决不了。当时有一位乌玛巴大师，由于他前世所修福报的原因，七、八岁时即能现见文殊菩萨。后来受了文殊菩萨的灌顶，专门修持文殊法之后，他见文殊菩萨就像我们见师父一样，随时可以向文殊菩萨请示任何问题。此时宗喀巴大师就通过乌玛巴大师向文殊菩萨请示问题。
曾有这样一段故事：一次宗喀巴大师问文殊菩萨很多问题，但由于乌玛巴大师的学问不如宗喀巴大师深，因此有些问题，文殊菩萨回答时，乌玛巴大师听不懂，他就对文殊菩萨说：
　　“您所说的这些内容，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨说：“我怎么说的，你就怎么把它写下来，然后直接跟宗喀巴大师说就行了，他能听懂的。”
　　所以有很多非常深奥的佛法道理，乌玛巴大师虽然听不懂，但他记下来之后告诉宗喀巴大师，宗喀巴大师马上就能明白。但是对于甚深法的最深奥的道理，当时宗喀巴大师仍未通达。为此宗喀巴大师就跟乌玛巴大师说：
　　“你问问文殊菩萨，我听不懂怎么办？”
　　文殊菩萨回答说：“你现在听不懂不要紧，你把我所说的内容记下来，然后放下当前的一切，去苦心修行，到你修至福德、智慧资粮具足，业障基本消除之时，你自然会明白的。”
　　那时候的宗喀巴大师，仅比丘弟子就有五百多位，已经是非常有名的大德，但宗喀巴大师还是听从文殊菩萨的教言，把所有的事情放下来，只带了身边最优秀的八个弟子，到西藏的南部山区去苦修。
在此期间，他磕了三百五十多万长头，在整个一块石头的上面磨出了深深的印痕，现在仍清晰可见！他边念《三十五佛忏悔文》边磕长头，直至现见了三十五佛。他把一块石头当作曼扎盘供曼扎，将自己的胳臂从腕部到肘部全都磨成了硬茧，就象牛角一样。打坐修行时，把整部《华严经》的内容作为所缘境来修。从古至今，能够把整部《华严经》的内容作为所缘境来观修的，唯有宗喀巴大师！他把《华严经》的每一段作为所缘境依次观修，直至生起《华严经》中所说的觉受为止，最终了达了万法体性皆空，断除了一切无明，达到了“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的境界，真正断除了轮回的根源。此后，宗喀巴大师就能够亲自现见文殊菩萨，一旦遇到难题，就直接请问文殊菩萨，并得到圆满的回答。
在有关宗喀巴大师事迹的文献中，现在还可以看到有关当时宗喀巴大师与文殊菩萨问答内容的记载，其中明确地记载了“三主要道”就是文殊菩萨直接传授于宗喀巴大师的。后来，宗喀巴大师用了较长时间专门写了非常殊胜的修学佛法的论著——《菩提道次第广论》。但是，后面的“止观”部分他当时没有详尽地写，只写到“六波罗蜜”和“四摄”为止就结束了，相当于现在的《菩提道次第广论》的一半。后来他问文殊菩萨：
　　“我写的如何？”
　　文殊菩萨说：“不就是我给你讲的‘三主要道’吗？还有什么别的内容吗？”
　　宗喀巴大师对文殊菩萨说：“是您教授的‘三主要道’。但是，我是把阿底峡尊者的《菩提道灯论》作为母本，以您的‘三主要道’为生命，以印度诸多高僧大德的教授及佛经的核心内容为框架，依当下众生的根基所著的。我考虑到，现在能够了达‘万法体性皆空’者甚少，所以没有写‘禅定波罗蜜’和‘智慧波罗蜜’的内容。”
　　文殊菩萨回答说：“事虽如此，但你的弟子中也会有了达‘万法体性皆空’者，因此虽不会有广大饶益，但会有甚深饶益的意义，所以你还是把后面的‘止观章’写下来吧。”
　　宗喀巴大师听从文殊菩萨的教示，就把“奢摩他”和“毗钵舍那”部分完整地写了下来。
　　这就是今天的《菩提道次第广论》。因此可以说，《菩提道次第广论》其实就是“三主要道”进一步完善而详尽的解说。
-----摘自《三主要道》---夏坝仁波切宣讲
这应该不算“定中得到传承”但是算是一种“近传”，看来格鲁派也有近传。不是一概不认得，只是比较谨慎而已。

龙树菩萨和无著菩萨也分别有文殊菩萨和弥勒菩萨的近传吧？

大地

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-6-4 06:57 PM 发表

请师兄仔细看我原帖，我的道次第是加了引号的。意思是，“菩提道次第”之名的出现，是始于阿底峡尊者。之前的著作，譬如《现观庄严论》虽然也是属于讲述修道次第的，但没有提出“道次第”的名称。就像所有的经论都 ...

误会，误会。这样理解就对了，同意。

大地

说到《文殊口授》，这个传承是怎样的？
我没有接触过这个传承，不过从名字理解，好像是“近传”？

喜饶嘉措

看来格鲁派也有近传。不是一概不认得，只是比较谨慎而已。

龙树菩萨和无著菩萨也分别有文殊菩萨和弥勒菩萨的近传吧？
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1、格鲁派有近传，而且特别谨慎。就像上善师兄所说，帕大师的近传，拉寺系统就未必买账。这不是宗派见的问题，因为都是一个宗派嘛。而是格鲁派对这些事情向来谨慎，依理抉择，不轻易相信权威。
2、有。按照藏地的说法，《现观庄严论》是弥勒的作品，由无著记录流传人间的。而《瑜伽师地论》等是自己的作品。

喜饶嘉措

原帖由 大地 于 2008-6-4 07:16 PM 发表
说到《文殊口授》，这个传承是怎样的？
我没有接触过这个传承，不过从名字理解，好像是“近传”？

这个也正是我想说说的。我自己还没有得到《文殊口授》的真正传承，不过在一些上师前听说过只言片语。我理解《文殊口授》跟《那若六法》差不多性质，因为所诠的内容是源出文殊的教导，所以起这个名字，就像六法是那若巴传下来的，所以叫那若六法。不是说这论是五世法_王在定中得到文殊的教授记载下来。这个跟《现观庄严论》不是一个情况。

大地

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-6-4 06:52 PM 发表

不是什么前辈，说说我自己的看法：
按照格鲁派的说法，三主要道是宗喀巴大师自己的著作，并不是文殊传授给宗喀巴，由宗喀巴记载的。当时，文殊只是告诉宗大师，作为解脱必不可少的有三点，即出离心、菩提心和空性 ...

您的说法和夏坝活佛的说法还不太一样。

黑牦牛

原帖由 大地 于 2008-6-5 12:06 PM 发表

您的说法和夏坝活佛的说法还不太一样。

当然一样了，文殊菩萨把三主要道这个系统传给了宗大师，但我们看到的文字部分是宗大师写的。

zj19740529

龙清笠增巴所传出的道次第　
  　龙清巴尊者（即隆钦饶降巴）的著作颇多，如讨论显密各种教理重点的《七宝藏论》，实修要门指示的《三休息论》，深入人心的《龙清三十诫颂》，此外还结集整理了不少早期宁玛巴大成就者的大圆满修持法要《仰兑》等法轨。至于与修道次第有关的著作可见于《龙清心要》一书中。《龙清心要》为大圆满法统最重要的要门口诀部教授，按口诀部教授重要的有四支，此为其一，乃龙清巴注解导引，后由大岩取师法_王无畏洲弘传于世。汉译有二：一为《隆钦心髓引导文》，此译本欠缺大圆满法要的正文，只具备前行即道次第之开示。二为《大圆满无上智广大心要前行次第法及本觉道次第》，此译本包括大圆满正文开示，但却混合了传授者个人补充的某些教法。而修道次第所担任的角色，是作为修持大圆满者的基础调心法门。未具深厚宿根的行者，籍此籍此前行把自身相续调炼成为堪受大圆满心要的具根法器，与新译密续如《时轮》、《能怖金刚》诸教授的态度一般，此中道次第被视为一块稳固的踏脚石。这点是新旧密续共一的观念，龙清巴尊者亦不例外。然而若我们不掉以轻心，仔细地研读文中内义，便会发觉到这位重视大圆满法的龙清巴在运用道次第辅助大圆满法的传授时，由始至终均紧握大圆满法的见地。
　　简要言之，大圆满见是强调佛果三身是自然任运当下具足于每一众生之相续中，这是不假修持的，修行时也不象其他显密法要一般励力依次伏断烦恼而成就佛果，其重点是依照一些特殊的禅修指示，让心如其本然任运安住本来如是之状态中，如是佛果即能展现。基于此见而引生的大圆满修持亦讲究自然任运，无修而修，坦然而住，不擒不纵，佛境与众生的距离近在咫尺，几乎伸手可及。龙清巴亦以此见地来带动修道次第，一方面令行者依次第练根铸器，一方面同时开始尝试把捉大圆满的特殊见地，这点与其他传承的修道次第是颇不相同的。例如一般道次第在开始时极为强调闻法、择师的态度等法轨，再进而论述出离心、菩提心的范畴，但龙清巴的道次第却在此阶段要求观一切如母有情，本具佛性，但因二障而枉受三界轮回之苦，自造秽土而不见净土，由此胜解而发无上菩提心，更进一步指示行者远离凡俗分别妄想、净观传法导师之恩德等同诸佛眷属菩萨，说法处所胜解为佛刹净土，所说不论大、小乘教理均视为究竟妙法。由此揭示出诸法各具殊胜妙德，一切分别妄想均如洪炉点雪般消融于大圆满平等法界中。大者诸法无一不遍，圆者诸法互不减损，满者诸法平等具足，此三特性全具于行者的本心中。
　　大圆满法传统上均一致认为是上根之法门，堪能接受此法的人本就稀少，然在实际情况下却有不少的行者欣慕此甚深法要，所以应先探讨一下修行此法要的行人其根器之类别，约可分为一下四类：
　　第一类是宿世已积习深厚资粮者，他们不单在慧力方面能把握大圆满见，就是在实践上亦早已圆满基础的修行，可以直探大圆满法的堂奥。
　　第二类是只具备纯在见解上的理解力者，于实践上仍未得力。
　　第三类是信心具足，行持踏实谨慎，但慧力却不锐利，见地亦低下，难以理解甚深究竟见的行人。
　　第四类是既无慧力又不务实修持的人。
　　以上四类，第一种能于大圆满法中获大义利，甚至可于此生中取证佛果。修道次第的种种前行修法对于此类行者是不再需要，就是依传法程序对他们复述前行次第，也多只作印证的作用，或为了圆满达成整套授法仪规而已。龙清巴尊者为求行者能根、道、果（见、行、果）相续一致，便在道次第前行这阶段揉合大圆满见一并传授，如此更能契合此等上根者的行境，免除见行背道而驰及不对机说法之过失。
　　对于第二类众生，尊者先示深见以摄伏其心，让他们依见起信、深忍乐欲，知悉一切前行次第均为大圆满见所摄，远离高低、小大之分，一切皆为普贤王如来三身所流出。如是便能发清净心依止次第前行，于三界五欲起出离之念，缘无量如母有情生起菩提愿行，最后得以真实接受大圆满法的修行。循个别行者精进力之大小，便能分别于短期或数生的时间中而得证品位不同的果位。
　　第三类品性的众生，大圆满法对他们只具结缘作用，须待彼等未来慧力增长时方能入此法之门庭。虽然当下未能理解教法的内义，但此刻因以净信听受此法要（结缘的作用，适合任何显密教法），已于心识中种下殊胜因缘，故于未来，甚至无数生以后，当众缘具备时便能再遇此法门并于此获益。尽管结缘传法有如是利益，但主因还有赖于听法者当时的心理状态是否洁净具信，而且事实上此类行者在目前已难于大圆满法中获益。笔者认为凡是这类属于较高、较直接的教法（如禅宗、大圆满、大手印法），必以见地为前导，若行人不能得其见地，便无下手之处，就是勉力行之，也是有形无实、徒费光阴而已。故大圆满法亦如汉土禅宗一般，于学者入门之初也是贵乎行者之见地、暂不重其行履。凡曾真实接受大圆满法灌顶仪轨而非结缘循例式的行人，足可证明笔者所说属实。（大圆满灌顶传法与一般密法灌顶不同，其中包含了一些对心性的指示及考问，受法者若不能提出令导师满意的答案，便有可能被暂时终止继续受法。）
　　最后一类众生，由于见行皆劣，传统上是不被允许听受大圆满法要，以彼心力赢弱，边执坏见深重之故，强习究竟见行，只会有害无益，使甘露变为毒药。具量的大圆满导师深明一切众生本性等同佛陀三身，为尊重及护念此等众生，故起大悲心把此法要暂时保密不宣，不在初步阶段与大圆满见和合传授，先让他们按一般道次第的常规逐步向上提升。
　　

善慧精勸

不止如此，大圓滿還說勝義離緣起呢！這個成佛因本就具足在眾生心中，不是依靠因再加上修道去成佛，而是認出了便是成佛！這個因不是唯空性，而是與生機無始相合的法身，所以法身其實包含在眾生心中！

這種見解格魯是不能認的。

zj19740529

综观以上四类根性，笔者认为龙清巴的大圆满教规应以第一类众生为正根，因即身成觉本来就是大圆满法所强调的殊胜功德。而第二类众生则为旁摄，第三、四两类有情皆非本法所对向、所接引的根器。至于能为本法所接引的首两种根性的行人中，第一类的大根大器者，事实并不多见，反而以第二类根性者居多。此类行人慧见虽高，但心力薄弱，行持仍未得力，正是说易行难，故往往在短期内（今生）也难臻至大圆满一生成就的标准。龙清巴尊者便为此等行人于此法要的前行次第内加入能增益密乘修持的不共特别加行，像曼达供、施身观想法要等等以作补充之用，更于结行中开示那能把行者今生所积习的有限福、慧、善根总摄汇集，回向胜果的往生净土迁识法要，令未能对生死大事自有把握的发心行人在临终死相现前时，仍有最后归向。心不颠倒，发愿往生品位不同的净土。对末世众生的护念，尊者可说是无微不至。
　　

善慧精勸

樓上學的是寧瑪吧！可能學寧瑪認為任運自然成佛是最高無上的要訣，是否如此我不知道，我只知道蓮師有講：「見地如天般高，行為比粉還細」。

善慧精勸

如果自己根本不相信因果，說兩句批評話便甚麼要懺悔啊！下地獄啊！或者某某論壇是聖鬥士啊！我不知道這些是否綺語，可能這些不算綺語吧！再來便是天般高的任運成佛的要訣了，這真高。

當年在某壇子看到有位人兄受了灌頂，便到處講上師的功德，然後問這種做法會否透露了密法的要訣。這種憑信心的想當然修行，是否是有資格去修大圓滿，真是值得思考。

善慧精勸

曾有人在香港傳大圓滿灌頂，當然要收錢。傳法者真與假我不知道，不過只一見面交了錢，便傳你俱生喜金剛灌頂，就算真我有錢也不會學。大家不相識，這種方法能生起效果，那我白學了。

zj19740529

只不过贴一下:P 也有人在台湾傳胜乐大灌頂，當然也一要收錢。反正見面交錢，便傳你瑜珈母灌頂，末法时期多的很。我的观点：法只要和自己相应便是最好，各自有各自的因缘，不去掺和在教派纷争里，远离口舌是非。

利美学人

113楼转贴的内容有不少不符事实或不妥当之处。

118楼的举例与宁玛和大圆满没有什么关系，这应该很明显。

二例均是以不能代表某派的东西被当为能代表某派。

117楼散发的怨气不轻，跟宁玛论坛里的一些人难分高下。现在宁玛论坛和其他不少佛教论坛（格鲁论坛没有观察过，不包括在内）的人的水平很参差很乱，发言基本错误几乎无日无之，管理往往也颇松散，善意批评应为佳举。但若以此作为评论宁玛派的依据而大做文章，又或因一些初学的胡言乱语而大动肝火，是善或不善，恐怕还应反思。


另外，不是对上面个别人说的：如果连比较显浅的分析定义和逻辑关系或世间式的调研也力有未逮，试图以一言半语盖棺定论宗派之别，难免太眼高手低了。