一个很严肃的问题：佛菩萨快乐吗？

xushan

善意提醒：本来以凡夫心揣度圣意，就是件无厘头的事情。唯一利大于弊的地方就是引发了大家的思考。常言道：一地菩萨，尚不知二地的境界，何况我辈。断思惑，破无明，应该还不是我们此阶段所关心的事情。
     交流、辩论无可厚非，但要本着“可意会，不可言传”的原则，文字的东西，很难准确表达个人的理解，领会他人的见地。修行的事，本来就是“如人饮水，冷暖自知”。各修各得，强求不得。

yuwin2

我的理解：悲的意思是希望他人離苦。如我看到一個乞丐(看到)，覺得她好可憐，希望他脫離窘困，然後給了他錢(行為)。這當中有很多心念，悲憫心只是其一，不是整個都是悲憫心，像給錢的心念就不是悲憫心。
大悲心是希望一切有情都能離苦。在佛教來說，苦不單是地震受害、受傷這樣的苦苦，包括發災害財的人，自身也有苦-「慳」。(乃至最細微的苦-自相有)。第二，大悲心的所緣是一切眾生，所以修大悲心中要從知母等開始，因為我們會對自己親近的人心生悲憫，對其他的就不易生起，我們這種悲憫心不具平等捨的基礎，夾有貪心。所以問：大悲心是不是像悲憫地震受害者這樣？我的回答不是。
當然問者可能想要其他人描述一下悲憫。這個問題類似：你說糖是甜的，你可不可以描述一下「甜」是啥樣？回答：我不會。(看看網上哪個人要試試寫寫「甜」是啥感覺。)討論這個有好處啊，我寫不出「甜」的味道，但是至少我不會寫出「眼睛看起來....」，這個一看就知道寫錯了。了解大悲心，就不會對給乞丐錢的人，動不動就說出「他好有大悲心」....

百无一用是书生

赞叹师兄们，在下再次抛砖引玉

如果佛是正遍知，为什么独独不可以感知痛？

问题在于我们自己，我们不了解佛陀是怎么“知”的过程，所以往往就会误解

或说佛有知，就会象我们一样地是用烦恼知，或者说佛无烦恼，所以也就不应该［知］那粗重的痛，其实这又何难哉？外道尚且用神通，还能体察六道各种粗重的情，何况能现法能看到极微或心的刹那生灭的佛，观察什么不能得？！而且还是十分正确而完全地［知］，比我们自己当时感同身受的，还能了知其关要！
特别注意佛的大悲心，虽说都是围绕众生的解脱进行的，但 它的涵义，已不只是缘一切有情，慈爱众生并给予快乐，同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，的大慈悲心的一个方面，同时还有
平等心  
即无所分别，无高下浅深之差别，对於众生等同视之，无高低、亲怨的区别。   
无为心  
即无造作之意，一切随缘不变，不变随缘。   
无染着心  
就是清净心，没有杂念、妄想、邪念、欲念，心中没有受到贪爱等烦恼所污染与执着。   
空观心  
指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。   
恭敬心  
即是自谦而尊重礼敬于众生；恭敬通于身、口、意三业。   
卑下心  
即是谦卑低下的心，对任何人都谦恭，没有贡高我慢的心。   
无杂乱心  
没有杂乱的心，远离狂心野性。   
无见取心  
见取，就是一旦见着，便产生了迷惑（即见惑），就有所取。   
无上菩提心  
即是发无上正等正觉的道心。   

所以如果有因缘佛陀需要知道苦，需要知道痛，如果有因缘需要佛陀痛断肝肠，痛哭流涕，那么他也一样会真的感受而显现的，一点都没有水分的！只不过他不是从烦恼中显现的，也不是再随缘制造着烦恼的业，更不是束手无策的悲伤，而是从大悲心里出现的情绪，当下就随缘而起大慈大悲的大功用，普照利益一切有缘的世间！就象大海不论海面上随风起什么浪，但水的明性与纳性却丝毫无伤，不但如此还能同时利益那一刻与浪有缘的众生，又象风掠过树梢，树梢随风轻轻摇摆，但树桩与根却纹丝不动，同时利益与那阵风有缘的众生！的确经典上从正面也很难描述其佛心样貌，但佛与有修证的大德，也并非完全避而不谈，细心的人可以发现，他们多次使用比喻，由近及远启示我等，所以我也勉力表达吧，愿得到关注和指教！！

musicfax

原帖由 百无一用是书生 于 2008-5-22 02:40 PM 发表
楼上师兄，如果您懂，就请您把您在书中弄懂的，提炼几句教教我们，给我们一个归纳总结后整体形象

抄书列句不是办法，大家要的是融会贯通

这就好象你只会说Ｆ，　Ｏ，　Ｏ，　Ｄ，
每次你也都一个一个往外蹦， ...

呵呵，还要怎么提炼了，总是嚼碎了喂永远也懂不了吧！

Weilou

原帖由 百无一用是书生 于 22-5-2008 03:29 PM 发表


拉姆的问题一直扣问着我的心，yuwen2兄的帖子也一直在启发着我的思路，和大家探讨我大胆地设定　：
佛［不只是化身的佛］，大悲之中是可以不痛也可以有痛的！甚至还不止这么点，还有大悲心摄持的其他无穷无尽出 ...

非常好的見解:)
書生未來也可以當上一個好的講師
唯有跳出理論而融合理論和實修的人才是一個完全的導師

百无一用是书生

顶上来，请路过的善知识多关照，以真学问教我等，深恩不忘定精进！

kkpyyh

谁,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,快乐了

百无一用是书生

原帖由 musicfax 于 2008-5-23 04:12 PM 发表

呵呵，还要怎么提炼了，总是嚼碎了喂永远也懂不了吧！

今天更加看清了，佛的大悲，根本就没有对境可言，因为自他丝毫不隔！如果遇苦，他当下的反应就是止息苦啊得清凉！勉强打个比喻吧，就好象我们的手指突然被烫，你本能地就会把手指伸进嘴去止息苦！你那时何曾有过这是手指还是心脏的分别念？又何曾有过想用嘴巴来承担指头之苦的发愿？又何曾有过愿指头当下得清凉的慈念，［刷］地一下刹那就随缘到位，刹那就随缘完成止苦的功用，一切都是天然现成，你就是什么也没去分辨，就直接把指头伸进了嘴，因为十指连心故！

佛的悲心也一样啊，因为众生与他也是十指连心故！所以众生如果在地震灾前心如刀搅，泪如雨下，佛会立刻用他的智慧在第一时间感知到，感知的同时就发出了那［止息苦］的大悲功用，仿佛止息自身苦，但佛并没有［苦］啊［乐］啊这样的烦恼分别见，可却因光明的功用，佛非常了知它们都是如幻现起的不一样的缘！如不是这样，就不是佛了！

关于佛心和佛境的文字，请大家一起虔诚向佛祈祷，必然会有由心体会的机缘！

百无一用是书生

原帖由 百无一用是书生 于 2008-6-4 10:58 AM 发表


今天更加看清了，佛的大悲，根本就没有对境可言，因为自他丝毫不隔！如果遇苦，他当下的反应就是止息苦啊得清凉！勉强打个比喻吧，就好象我们的手指突然被烫，你本能地就会把手指伸进嘴去止息苦！你那时何曾有过 ...

但佛施行了大悲的功用后，［当然佛是永远不息地平等随缘佑护各处的众生的，就象众生永远不息地平等随缘佑护自己身体的各处］，众生是否当下离苦得清凉，或比以前更美好增上，这却是要看众生自身的业力和与佛交感的诸缘的，离开诸缘的缘起合和，佛自身还能做什么？！这也就象我们用嘴呵护后的指头，是当下痊愈还是红肿溃烂，这不仅要靠我们的唾沫自然就有的疗治烫伤的能力，还要靠我们的皮肤骨肉本身坚韧的能力，和烫伤程度是否严重的诸缘，才能呈现某种疗效！

所以我们学佛，一方面要一心依靠三宝的加持，一方面要依靠自力非常积极地随缘消业，远离那些会［焚烧］我们的恶业，减轻那些会［烫伤］我们的机缘和伤势；还要依靠我们自己的根器和其他修法的条件等，诸源合和才能见效！没有一方是有自性可以成办的！

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诸行无常是生灭法生灭灭巳寂灭为乐

伐折羅伊喜伐羅

舍利弗有一次说：“同修啊！涅槃真是快乐！涅槃真是快乐！”优陀夷问他：“可是，舍利弗，我的朋友，如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？”舍利弗的答案具有高度的哲学意味，而不是一般所能了解的。他说：“没有感觉本身就是快乐。”（转自《佛陀的启示》）

ckm0012001

佛菩萨悲悯众生
他们已经无四相
诸佛境界是不可思议相
不能用快乐与否来分辨

南无阿弥陀佛---菩萨为众生之苦难，悲心所及，会救苦救难，菩萨无相，哪来快乐于不快乐

ckm0012001

悲心救苦，

大愿度众。