终于找到了大吉祥天女咒的注音了。是专门求财的，释迦牟尼佛给观世音菩萨亲说的。

上善如水

南无普见佛 发表于 2013-10-4 15:16
多时：时时刻刻的警觉自己，不能有丝毫的放松。且证悟圣果不是一撮而就的，是个漫长的修持过程 ...

老南。您这是闹大笑话了。这也再次说明了很多人都不断在重复建议您的话，不懂就少说，别急发表傻观点。
以上真的是个大笑话。也因此，您说了其他内容，其实都不必看了，因为您已经成功证明了自己根本没有基本佛学常识嘛。
错就错了，死撑真的很难看。

永真

上善如水 发表于 2013-10-5 02:50
老南。您这是闹大笑话了。这也再次说明了很多人都不断在重复建议您的话，不懂就少说，别急发表傻观点。 ...

老南和南怀瑾有一拼啊!

ljh

101楼说祈祷发财会带来违缘，这话说的并不全面。大吉祥天女咒就有发财的功效，但还有使修行人不分散道心早证菩提的作用。求财法很多，白，黑，黄财神准提咒，雨宝咒。这些法门都对修行有正面作用，又怎么会有违缘？其实，贫穷就是违缘。如果居士群体是贫穷群体，寺庙会发达嘛？佛教会发展嘛？

南无普见佛

永真 发表于 2013-10-4 23:58
这是多识仁波切开示的。

对此我只能呵呵了。
多识仁波切有些观点很有意思，比如去了极乐世界不修行还会堕入六道等。明眼人都知道这是错误的。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-5 00:15
1、不管出处在哪儿，错误的就是错误的，四无量心是与小乘所共，并非是在发起菩提心之后才修的，学习佛法，不 ...

1、不管出处在哪儿，错误的就是错误的，四无量心是与小乘所共，并非是在发起菩提心之后才修的，学习佛法，不能光靠百度的，呵呵。
2、五戒十善是人天乘的基础，是根本戒都无法受持，还是支分可能会难以完全受持？这点要分清楚，能护一分，就有一分的好处，如果说一点也无法受持，那就是十恶不赦之人了，似乎您不太可能吧。
3、我的意思是说，祈祷自己发财，不如祈祷自己能顺利修学佛法，因为祈祷发财，可能会给自身带来修学佛法的违缘。你说的好像完全没有领会我说的意思，还是我没理解你说的是啥意思呢？
4、【一心念佛持咒等也可以解脱三界】，恰恰是这点，我不认同，通过几次讨论，发觉您还是以为道次第复杂，持戒很难，就是简单点念佛持咒发愿往生好了，这想法恰恰是没有理解道次第，没有树立正确的修学观所致，这种自暴自弃的态度要不得，三辈九品，不取法乎上，仅以最低标准来要求自己，自丧志气，自甘卑下，这是最难以理解的，很难想象，一个五戒十善的基础都没有，光想着念佛往生的人，怎么具足往生的资粮？哪怕是在无量寿经，佛也不是这么鼓励我们的吧？从心底最深处，其实您一点不认同格鲁派的教法，始终有畏难情绪，觉得格鲁派的教法又复杂又难以修持，还不如净土的教法来的简单直接，最终效果可能还是净土宗的教法效果好呢。——您，是否这样想的呢？
老实说，我觉得这种想法是要不得的，这是净土宗末流的流弊，而不是真正净土宗的主流，更不是佛教的主流，如果这种思想成为佛教的主流，那么佛教的衰微就指日可待了。为何？执一非余，弃整体教法于不顾，仅仅拿着几部经来做文章，这是提前在做灭法的工作，把广大闻思修的经典全都放在一边，觉得自己没精力没能力去解读，仅仅得少为足。怪不得最后佛预言仅有阿弥陀经及佛号留存于世，因为很多人持这想法，认为大部分佛经和论典都没必要存在了吧。
往生法门，格鲁派也有，而且是可以和道次第配合起来修的，而且能起到互相增上的作用，通过了解教理这样产生的才是正信，而不是盲目的迷信，宗大师在了达缘起正理以后，对佛生起了无比的信心，这就是一例。认为自己时间少、精力不够，智慧低劣，所以仅仅是一心念佛持咒发愿往生（这主要），做点善事（你可能以为这仅是点缀），看看佛经（也是点缀），就等着往生了，这样的想法，根子还是自私自利之心，而非菩提心，以这样的心态，谈何成佛？能不能真正往生极乐都很成问题，这几次交流，我想我终于发现症结所在了，您其实根本不认同格鲁教法，是在这里宣传格鲁很难学，不如修净土这样的想法吧，这很无聊，如果您真的是这样想，您还是去净土宗论坛吧，别在这里上演无间道了。
哪怕是学佛，也一定要以积极向上的心态来学习，要以精进修学利益有情的心态来学习，要想到无量无边的众生受苦，等待我们来解救，故发起勇悍的菩提心，去尽力修学，早日成就来救度这些苦难的众生，这是我们格鲁派传承下来的教法，得过且过，混吃等死这种修学方式，从来不为格鲁派所接受，我觉得这也无法代表佛教的主流。而且，这种自私的心态，消极的心态，恰恰是佛法所要破除的。

回复：
1、四无量心的解释有很多，可以是小乘的可以是大乘的。
【四无量心】
慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【四无量心】
[出法界次第] 四无量心者。慈悲喜舍也。通名无量者。谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量。而能缘之心亦无量也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一慈无量心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨受念一切众生。常求乐事。随彼所生。离苦得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名喜无量心。四舍无量心谓菩萨于所缘众生。无憎受心。名之为舍。复念一切众生。同得无憎无爱。无嗔无恨。无怨无恼。故名舍无量心。
[三藏法数 - 明·一如等 撰]
2、我请问您：您受持五戒了吗？您五戒修持的清净吗？请问您十善修行的如何呢？请实话实说。谢谢。我是说实话的，五戒十善我修的都不咋地。就受持了不邪淫戒。
3、我的意思是：顺利学习佛法，也可以分成三士道。比如吧：就想现世多些佛学知识，未必想现世出离三界的，这是下士道；想多学些知识，明白更多的事理，自己现世解脱三界可能更容易，这是中士道；上士道同理。
4、请您小心不要谤法，大家讨论归讨论，但不要因此谤法了。请看净土五经，往生极乐世界大愿内，是否存在必须持戒的这一要求，阿弥陀佛是否开许一心念佛可以往生极乐？念佛持咒就是资粮。
请看《华严经》对发菩提心的真实教言：
欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心，欲承事供养一切诸佛悉 无余故发菩提心，欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲护持一 切诸佛正教悉无余故发菩提心，欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提 心，欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心，欲入一切诸佛众会悉无余 故发菩提心，欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心，欲知一切 众生心海悉无余故发菩提心，欲知一切众生根海悉无余故发菩提心， 欲知一切众生业海悉无余故发菩提心，欲知一切众生行海悉无余故发 菩提心，欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心，欲拔一切众生烦 恼习海悉无余故发菩提心。
发愿为了救度一切众生往生极乐，即是菩提心。否则普贤菩萨也不会在华严经《普贤菩萨行愿品》劝导众生往生极乐世界了。你总不能说《华严经》是小乘经典吧？
阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。阿难。若他国众生发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛即遣化身。与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异。现其人前摄受导引。（大宝积经无量寿如来会）（这是提到了发菩提心，一心念佛或是不一心念佛但做善事至心回向即可往生的真实教言）
舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国 。（佛说无量寿经）（这是佛劝沙门一心念佛的真实教言）
但是否必须发菩提心才能往生极乐呢？也不是的。因为阿弥陀佛因地大愿里有些愿没有提到必须有菩提心。
若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已所有善根心心回向愿生我国。乃至十念若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人（大宝积经无量寿如来会）（此条没有提到必须有菩提心）
若我成佛。于他刹土。有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众。现其人前。若不尔者。不取正觉。（大宝积经无量寿如来会）（此条提到必须有菩提心）
口下请慎言，千万别因此谤法了。
我没不认同格鲁教法。起因是圣护管理员先出来发难的，我只是适当的回复他罢了。我可是一直赞叹格鲁教法着呢，不信请看该帖子我的所有回复。
宗大师写的《往生极乐净土愿》，言简意赅，清晰明了。我在贵论坛说话，现在不引用净土宗祖师的开示，只以佛经和格鲁宗祖师的开示为主。
宗喀巴大师造
汤芗铭敬译
胜业能赐众生福，暂念远离死主怖，恒愍有情亲如子，敬礼导师无量寿。
数为牟尼所称赞，佛刹土中最殊胜，有数往生极乐愿，悲增上故随力说。
无明深障取舍处，瞋恚械夺天趣命，欲爱索缚轮回狱，业河漂向有海中，
众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口，可厌苦担压无救。　　　　　　　
我以哀痛迫呼号，成立心愿请作证，唯一救苦无量光，观自在与大势至，
及与一切眷属俱。无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘，如金翅鸟行天衢，
以神境力哀临此！
依此集合自他三世所积二资粮海为一品力，若我舍命现在前时，现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属，励力生起殷重信心。由于无有解肢节苦及不忘失信境正念，舍命无间，依八菩萨，以其神境，如实指示往极乐道。于极乐土，大宝莲中，生为大乘种性纯利根者！（后略）
宗大师也是苦口婆心的劝导大家往生极乐啊。（宗大师的修证是真实的二资粮；对我们来说，最多是做作的日常行善积德的一些事情罢了。宗大师的修证是来去自由的，此颂词是教导后世弟子能发愿往生极乐）
我们再看看龙树菩萨的教言：
《十住毗婆沙论．易行品》说：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”
《十住毗婆沙论．易行品》说：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身”
《十住毗婆沙论．易行品》说：“阿弥陀佛本愿如是：‘若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提’，是故常应忆念。”
（龙树菩萨说明了法门有难有易。也说明了念佛回向即可往生极乐。）

南无普见佛

上善如水 发表于 2013-10-5 02:50
老南。您这是闹大笑话了。这也再次说明了很多人都不断在重复建议您的话，不懂就少说，别急发表傻观点。 ...

上善师兄发言了，那我就承认，此处是我解错了。

南无普见佛

永真 发表于 2013-10-4 23:37
南怀瑾大师说：“真要做学问，须直接从原典入手。”这个观点和您的不谋而合。但这话听起来漂亮，实际上是 ...

你能找出原版佛经内的真实教言或是论典内的教言支持你的说法，那你就是对的，否则就是错的，别管谁说的。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-5 00:15
1、不管出处在哪儿，错误的就是错误的，四无量心是与小乘所共，并非是在发起菩提心之后才修的，学习佛法，不 ...

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号。得无量福灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。
————你看，这是佛陀的真实教言。专称观世音菩萨的圣号，即可增无量福灭无量罪，命终往生极乐世界。但法法平等，很多人选择其他的法门或是增加一些法门都是缘分所致。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 07:38
上善师兄发言了，那我就承认，此处是我解错了。

上善师兄确实很厉害。
那么请看看这个好不好？
大藏寺祈竹活佛著作导读

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 10:16
上善师兄确实很厉害。
那么请看看这个好不好？
大藏寺祈竹活佛著作导读

谢谢。回头看看。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 10:16
上善师兄确实很厉害。
那么请看看这个好不好？
大藏寺祈竹活佛著作导读

也请你看看这个好不好？
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号。得无量福灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。
————你看，这是佛陀的真实教言。专称观世音菩萨的圣号，即可增无量福灭无量罪，命终往生极乐世界。但法法平等，很多人选择其他的法门或是增加一些法门都是缘分所致。

尼玛丹珠

云水堂主 发表于 2013-9-30 20:16
拆出37个零件，不能整合回一。
你也是二合音，室哩是二合音，……
宁字在这个咒语中发音根本不是ning。

9494

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 10:22
也请你看看这个好不好？
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：此观世音菩萨。不可思议威 ...

无著菩萨讲，这叫别时意趣。
上善师兄讲，这里面有很多基础性的问题隐含在其中没有明讲。你可以去问问他

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 11:19
无著菩萨讲，这叫别时意趣。
上善师兄讲，这里面有很多基础性的问题隐含在其中没有明讲。你可以去问问他

别时意趣，和笨者管理员讨论了N次了，就别拿这个说事了。
别时意趣的定义是：仅念佛不求往生极乐，也就是有行无愿无信，自然不能往生极乐了。此事也是放之四海而皆准的。
请问你：如果学习了格鲁教法五大论等等，但不实际的修持，请问能现世解脱吗？肯定不能的。那么这也是别时意趣的一种。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 07:39
你能找出原版佛经内的真实教言或是论典内的教言支持你的说法，那你就是对的，否则就是错的，别管谁说的。

祁竹仁波切关于修学的开示：
在这里衲想就藏传佛教学习过程跟大家交流一下：第一，我们学习经论不能随便从【大藏经】里抽一本出来。历代祖师都会指明要研读哪一部经论、学完之后再看哪一部，有规有矩，有先有后。学习资料的来源，都是依据古印度龙树、寂天等大师的著作，不会随便拿一本来历不明或者近人新创之作来学。对于没有经过历代祖师反复验证的著作，我们不知道正确与否，所以必须谨慎地善加选择。第二，学习的过程不能只是自学，必须依靠上师的指导。上师会对弟子讲解如何理解佛经。有时候佛经很容易被误解，当产生怀疑的时候，上师会告诉弟子传承上的解释，而说明另外的角度为何不成立等等。