圣体盐

醒目苹果汁

  to:慈悲净明德
    搞了半天，您的习气还是没改，且有愈演愈烈之势！末学现在看您，就好似一只小狗，疯狂的追着自己的尾巴，在原地转圈。劝您多思维因果，您还不听。您倒是好好看看，就这两天，您又造了多少  趣入恶趣之因！看您也修了十年了，怎么这点小事都看不清楚呢？哎 业力啊！

慈悲净明德

醒目苹果汁 发表于 2012-3-26 11:13
to:慈悲净明德
    搞了半天，您的习气还是没改，且有愈演愈烈之势！末学现在看您，就好似一只小狗，疯狂 ...

我希望别人都能现世解脱，都能做佛菩萨；你看别人是小狗。明白了，心理有啥，就体现啥了 。
不过你下辈子可别投胎成一只小狗啊，那么救度起来可是很难的。
劝人按照宗大师及佛陀的教言去修行，叫做造恶业，你谤佛谤贤圣僧的本事还真不简单呢——隐藏的那么巧妙。不过因果不会放过你的。

醒目苹果汁

你谤佛谤贤圣僧的本事还真不简单呢

末学没理解错的话：您是在自喻为 贤圣僧  吧？很抱歉，末学眼拙！真是见过不要脸的多了，没见过您这么不要脸的！谢谢您，让末学大开眼界了。好好想想，末学刚才的那个回复吧。您要是真能想明白，想透彻了，也是一个进步。

慈悲净明德

醒目苹果汁 发表于 2012-3-26 11:34
末学没理解错的话：您是在自喻为 贤圣僧  吧？很抱歉，末学眼拙！真是见过不要脸的多了，没见过您这么不要 ...

你的理解能力真不咋地，就别再丢人现眼了。
我说的贤圣僧是宗大师。
所以你的不要脸远远超出了我的想象范围。
宗大师劝导弟子现世不要自求人天福报，按照个人的能力根器条件以求生净土等方式解脱轮回，且有意写了《发愿往生极乐世界祈愿文》。除非你是有意的捣乱胡搅蛮缠，假装看不见，这也说明了你的内心是多么的龌龊了。
我劝导某人按照宗大师的真实教言去修行，有错吗？如我没错，那么错的就是你，且你已经诽谤了宗大师。在格鲁论坛上诽谤宗大师的，你是我遇到的第一人。

慈悲净明德

醒目苹果汁 发表于 2012-3-26 11:13
to:慈悲净明德
    搞了半天，您的习气还是没改，且有愈演愈烈之势！末学现在看您，就好似一只小狗，疯狂 ...

拜托你件事情，也是为了你着想：尽量不发言或是发言前再三思量，帖子内容别出错。
多念念以下的佛号，能消业增福开智慧，早得佛果。
南无释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无日月灯明佛 南无普见佛 南无德内丰严王佛 南无金刚坚强消伏坏散佛

见贤思齐

当某人真正决心修行成佛时，他会认为自己已脱离一切执着。“自我”可使这人几乎在做任何事情时，无论那件事多自私、多缺德，他都相信，是为佛法和众生利益。第一个自私行为会导致第二个，一直滋生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮回中，却留下一个更强更狡猾的“自我”需要调伏。————宗萨仁波切

来自微博。

清空

———宗大师在哪部著作上说格鲁宗的弟子们现世可以不求解脱，求个人天乘就可以了？
宗大师在《广论》中开示下士道是闲着没事干？格鲁宗不度化人天乘根器的有情了？

对了，不好意思的问问“你的师父是格鲁宗的上师吗？”如果是的话，怎么会违背宗大师的教言呢？且不符合佛的教导？很奇怪啊。
不好意思还问？呵呵！

先查查六念的意思，别给人家乱解释了。你的说法纯属一个笑话。
你是否欢乐、笑话太少，看什么都像笑话？呵呵。
《阿含经》是小乘经典哦。
【六念】本文来源：http://www.4qx.net/FoXue_ZhiShi.php?id=3962&fo=1218582129 中云：
【(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。……。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。】
三界诸天是人天乘的天吧，不是【第一义天】吧，我本来就不是大乘人哦。你是【仅念第一义天】的【大乘之人】吗？你【从不称自己是大乘人】，干嘛以【大乘依涅槃经之说】，来笑话我引的《阿含经》中的六念？

慈悲净明德云：
我不知道其他人能否做到大乘的标准，但我知道我是做不到的，所以我从不称自己是大乘人；更不敢称自己是小乘行人，因为戒律就守不住，所以末学一直不敢糟蹋“大乘”及“小乘”，老老实实的说“自己是又懒又笨悟性又差，尚未入门的学佛惭愧人”。

你这话到底是不是【老老实实的说】的啊，你“自己是又懒又笨悟性又差，尚未入门的学佛惭愧人”，还理直气壮的指责别人不是【合格的格鲁宗弟子】，这个难道不【纯属一个笑话】？
而且我早就声明我不是【格鲁宗的合格弟子了】，你还要问【所以你算是合格的格鲁宗弟子吗？】，说什么【自己考虑吧】，你的记忆力不会比【悟性】还差吧？呵呵

修行舍心之法有二，一约显教，二约密教，约显教者，观己如牟尼宝，无量众生凡有所求，随其所须而满足之，约密教者，观己身体融化入於颅器，以供十方一切众生，此为身施，施善根行，三世所有一切善根，悉皆施舍，不为自求人天福报乃至声闻缘觉，乃至施舍一搏之食，皆回向于一切众生，得成佛道
慈悲净明德云：【我不知道其他人能否做到大乘的标准，但我知道我是做不到的，所以我从不称自己是大乘人；】。
你知道你是做不到的，我也知道我做不到啊，不要【己所不能、强加于人】，好吗？

关键是你现在要脸吗？
基本就是这种心理阴暗的样子。
好吧，您要脸，您心理光光。
可是慈悲净明德云：【心理有啥，就体现啥了。】
你这么喜欢【妄揣凡意】，总是拥有他心通一样的把别人想的、说的心地阴暗、心理阴暗，我也不知道你心里是啥光。

实在不忍看你继续在六道中轮回。
但自身慧命更为要紧啊。
您一不是我妈，二不是我师父，三不是法师高僧大德祖师，难道您是化身菩萨？

———那是本宗祖师写的祈请文，自己再好好看看去，理解错了不要紧，但厚着脸皮继续叫嚣就丢人了。
我一直认为宗大师十方佛国随意往生，我在《祈请文中》也看到了【随力而宣说】，我也听说宗大师在【兜率净土】。
宗大师【也在发愿求生极乐世界】，是你说的吧。

———这话是你说的，非我的言论，你诽谤说“传兜率天净土法门的法师”都是骗子，自己去忏悔吧。
两个问号看到没，我用的是反问，表达了【强烈的】否定，您看不出来啊？这个语文水平......

———那你引出那一大段文章是什么意思？有简单的方法不用，非要怎么复杂怎么做，这也是根器能力和个人爱好了。
我也学您，大慈大悲一把，贴出《狮吼棒喝》中祈竹仁宝哲对净土和净土法门的开示，也是号召很多格鲁论坛注册人修学净土法门求生净土，不可以吗？说不定很多格鲁论坛注册人中，就有很多这样的【根器能力和个人爱好了】，你不满意啊？

———我也有可能修其他法门求生其他净土，比如兜率净土，甚至有可能的、有的话，求个可以讨老婆的净土嘛！——你的原话。你先搞清楚弥勒净土是怎么回事再说吧。
是我的原话啊。这里，【有可能的（话）】是讨论法门（以及个人能力）的，【有的话】是讨论【净土】的，然后我们把关于法门的部分省略掉，这句话的意思：
【我也有可能求生其他净土】【比如兜率净土】【甚至有的话】【求个可以讨老婆的净土】。
我哪里明说或暗示兜率净土有老婆可讨了，没有吧？要不，你再读读？

———且我何时对格鲁教法指指点点了？说出来，那句话是我说三道四了？
慈悲净明德 发表于 2012-3-26 10:23
宗大师在哪部著作上说格鲁宗的弟子们现世可以不求解脱，求个人天乘就可以了？
别的不说，就你这句话不算对格鲁教法指指点点、说三道四吗？《广论》里就有人天乘的开示啊！！！

拜托你件事情，也是为了你着想：尽量不发言或是发言前再三思量，帖子内容别出错。
哇，你帖子内容出的错还少吗？是不是你在发言前只是【二】思量的吧。
帖子内容出错是很正常的，即使是【发言前再三思量】，但是自己错误不少，却为【别人着想】，让人家【尽量不发言】或是【发言前再三思量，帖子内容别出错】，您的慈悲心真是无与伦比的！

慈悲净明德

清空 发表于 2012-3-26 21:44
———宗大师在哪部著作上说格鲁宗的弟子们现世可以不求解脱，求个人天乘就可以了？
宗大师在《广论》中开 ...

回复很多，总结一下就好。
1、三士道开示了人天乘的修法，但宗大师在及后世的格鲁大德也点明了“不自求人天福报”，且佛经中类似的教言也很多的，如《僧伽吒经》中明确提到了“诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。”
【所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶[3]故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。】
虽然获得人、天善趣的果位，但仍然不能脱离行苦。如果将人、天胜位的本质执著为安乐，实际上是一种颠倒。因此，善趣其实没有丝毫的安乐。为何这样说呢？因为善趣引业穷尽之后，必将堕入恶趣，最后仍要得到恶果。譬如：有人马上就要从悬崖上堕入谷底，那么现在于悬崖上暂时休息，就不能说是真实的安乐。
总之，因为究竟是恶的缘故，可以肯定善趣无有安乐。（菩提道次第广论中士道讲记 [益西彭措堪布]）
所以，你还是没有按照宗大师的及佛陀的教言去做。佛陀开示的法内还有鬼道畜生道怎么去往生呢，难得佛陀是鼓励大家去修鬼道畜生道吗？同理，三士道的下士道只是说明了这个道的修法，但不去鼓励大家发心那么小，就要去修下士道。因为“若即于此执为乐性，实为颠倒。”
宗大师说的多明白啊。是你有意装糊涂看不见还是心底阴暗有意的胡搅蛮缠呢？因此可以得出，我没有对格鲁教法指指点点，倒是你误解了宗大师的本意和苦心。
说实话，我有时也会阴暗一下，但比你起来，尚感到“望尘莫及无力追赶”了。
2、下士道的人天乘是怎么的修法呢？
下士道：具有人天乘属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。
请问你五戒十善修的怎样啊？如果仅仅是做个好人的话，那么和五戒十善的标准很远很远，下辈子再得人身基本不可能吧？你的师父对你的要求实在不可思议啊。连下士道的修法都没给你说明白，就敢说你下辈子再得人身，有意思啊。而你，连下士道的修法也不知道，就上网来辩论，我忽然想起一句话“无知者无畏，无耻者无惧”。该话不针对任何人，如有雷同纯属巧合。
3、我不敢自称是大乘行者及小乘行人，因为是做不到该乘的要求标准，所以不敢自称，但我在努力去做，也就是心怀惭愧努力要求自己，能做到一点算一点。而你呢？是做不到也不要求自己去做，就属于破罐子破摔了，再加上个阻碍别人传播正知正见，基本就是《僧伽吒经》内所说的“吾我自高”之人了。
4、《发愿往生极乐世界祈请文》内，还有好几个“我”字呢，“今依自他三世所集资粮大海，总集之力，愿我临终，现见阿弥陀，观音势至，海众围绕。”再者宗大师写了该文明确发愿往生极乐世界，不代表自己不能往生其他的佛国净土，文殊菩萨普贤菩萨也发愿往生极乐呢，难道他们就不能去其他的国土往生了？这个发愿及祈请文是表法的好吧———不懂的话，别矫饰。
5、你自己说了“不是格鲁宗的合格弟子”，那么我再和你多说什么呢？反正已经该说的都给你说了。宗大师及佛陀的教言也给你明示了，信不信就由你了。

西北之青天

确实有些重口味，呵呵

清空

假如我自己目前没有能力即生证道乃至成佛，也没有意乐求生极乐世界，那么先求、力保【来世增上生】，这个也没有什么不自然的，不是？我也贴出了一大篇其他格鲁大德有关净土法门的开示，那我也可以说什么不忍看别人轮回怎样怎样的，不是？我还说过自己修自己的，但不会对别人求证道、求净土、求学经论等等废话微词异议一大堆，不是？我可不是，自己求啥就号召别人也求啥、对别人修其他法类指指点点说三道四讲什么难易不难易的，那么【思路广】的人。所以呢，是你想象力太丰富了吧！！！

事实上，我刚信佛那会儿，也和你现在一样装 X ，可是后来拜见过几位格鲁上师之后（不要再【不好意思的问】是否格鲁，如果你认为不举证出处就可以直接忽视，那就忽视好了），我才明白，其实，就我自己来说，做人不必那么自欺欺人、自我感觉良好，动不动就什么什么的，而应该老老实实的从基础修起，比如先修好【皈依】【暇满】【十善业】什么的，更靠谱一些。而且根据现实种种的情况，我暂时先做到【好好念经】【好好工作】【好好做人】以及读读一些经论（如《掌中解脱》）等等，是很着紧的事情。而不是自以为自己真的很有【慈悲心】【爱心】或者自以为上根利器一上来就直接猛修上士道大菩提心空性什么的而忽视上士道之前行教法的学修（修行是讲次第的不是？），更不是到处去对别人的修行指手画脚以及【对别人学经论是请教一个法师格西还是多个法师格西】可思议不可思议的，更更不是跑到别宗论坛上说【其他此宗大德的话就别提了，只想看到此宗祖师的真实教言】这样牛 B 哄哄的话。您大概根器好，修行不必讲次第或者次第已经很高，而且大概不必【好好做人】也能往生净土，我也不说什么【基本不可能吧】。

当然，以上只是我个人情况，而且也是你自己闲的不知道什么疼，非要问我打算什么，难道你【不好意思的问】完了之后就是【很好意思的】对别人的修行情况指手画脚说三道四的啊？我没有说别人的情况都和我一样，佛教徒那么多，情况千差万别，【其他格鲁大德】也有可能开示各种普遍性或针对性教言，甚至也有督促一些弟子【精进修行、力求即生成就】的情况也说不定。而且我也不会，跟人家唧唧歪歪什么法门难易啊啥的，或者对人家的修行乃至师父教言指手画脚说三道四品头论足，我自认无知无耻，但还没有到那种地步，我还【有畏有惧】于【被群起而攻之】或【被个起而攻之】。

而你，连下士道的修法也不知道，就上网来辩论
您又想当然了吧，您又是【他心通】显灵么，知道我不知道【五戒十善】？
你以为你在辩论而已，而我只是随便讨论讨论的，只是觉得陪您讨论问题非常【欢乐多】，呵呵。

我请问你五戒十善修的怎样啊？如果仅仅是做个好人的话，那么和五戒十善的标准很远很远，下辈子再得人身基本不可能吧？
你又是自己太闲了，非要【不好意思的问】别人的情况么？也不知道您是怎么定义【好人】的，似乎您的【好人】的标准比起五戒十善的标准来说很低很低，想必您已经很是个【好人】了吧。我觉得自己还不很够的上【好好做人】【好人】，五戒十善也很不够圆满，这就更说明我有必要好好的把下士道中的【厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，】的内容修好，志求、力保下辈子再得人天身哦。

同理，三士道的下士道只是说明了这个道的修法，但不去鼓励大家发心那么小，就要去修下士道。
深信因果、皈依三宝、五戒、十善，这些都是出离心、菩提心、空性的前行基础哦，修下士道的内容，有什么不对么？
《广论》开示的下士道教法对于（大多数格鲁宗的）三乘学人来说，都是要修的，但是不同乘人的发心不一样，主要区别只是在这里而已（所以对于人天乘行者以外的小乘、大乘行者来说又叫共下士道），而不是说下士道的教法不必修，宗大师大概确实不去鼓励大家发心【只求来世人天位，便以为足，不思更上】那么小，但是没有【不去鼓励大家去修下士道】吧？
而且，【来世人天位】也不仅不是不可以求的，也可以说【增上生】是修行人应该力保的，不能因为落三恶道而无法修行，所以【先求解脱个人一时的苦难，以便不会因落三恶趣而没有好的条件来继续修法】等等发心是没有不被鼓励的。
而且，《广论》里中士道（相对于大乘行者或者说您这样的人来说，就叫共中士道）里自有能引导学人升起出离心的相关开示，菩提心的引导则是在上士道教法里了。上士道是在前二共道之后，前前因后后果，前面的共道没修好，后面的上士道也未必牢靠，说下士道教法不要修，这个是你的意趣，不是宗大师的教言。
所以呢，《广论》里面关于佛法修行已经讲的很圆满了，而且我也拜了其他格鲁大德为师了，我如果哪一天想做【合格的格鲁宗弟子】了，也会去求教格鲁法师或格西，好好的学修《广论》，而不一定是【一心念佛求生净土】，而而而且，就算念，也可能念其他的经咒其他法门，求，也可能求兜率净土，去拜见宗大师等等【很多格鲁祖师】，这个，根本不劳【慈悲兄】来【慈悲】【明示】嘛。

再加上个阻碍别人传播正知正见，
我贴出其他格鲁大德祈竹仁宝哲有关净土法门的开示，也算是传播别法师高僧大德的正知正见哦。他老人家的正知正见总比您正吧，当然您未必这么想，您不都说了【其他格鲁大德的话就别提了】嘛。

《发愿往生极乐世界祈请文》内，还有好几个“我”字呢，“今依自他三世所集资粮大海，总集之力，愿我临终，现见阿弥陀，观音势至，海众围绕。”再者宗大师写了该文明确发愿往生极乐世界，不代表自己不能往生其他的佛国净土，文殊菩萨普贤菩萨也发愿往生极乐呢，难道他们就不能去其他的国土往生了？
假如，一个大师为别人【随力而宣说】一个什么发愿祈请文，他会在【文内】写上【你】【你们】吗，让人怎么念？
关键是，是你说【发愿 求生 极乐世界】的。我也没有说宗大师【随力而宣说】《发愿往生极乐世界祈请文》是要阻止佛弟子往生极乐世界不是？但是我并不认定宗大师【宣说】祈请文就代表 他自己 求生 极乐世界，也知道宗大师的修证可以十方净土随意往生，也听说宗大师现在兜率净土，也听说格鲁宗也有很多其他净土法门，也看到有其他格鲁大德说【在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道及说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。我们格律派的历代祖师中，有很多都往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。】

你自己说了“不是格鲁宗的合格弟子”，那么我再和你多说什么呢？反正已经该说的都给你说了。宗大师及佛陀的教言也给你明示了，信不信就由你了。
多谢你操心，虽然我比较无知，但是以后有机会的话，佛陀、宗大师以及其他格鲁大德的教言我都会闻思修一下，尤其是兜率净土法门等等。
不再和我多说什么，那好啊，我也【欢乐】够了，也没有多大兴趣继续和【净土宗一心念佛求生净土的 兼职 合格的格鲁宗弟子】讨论下去了，呵呵。

璇儿

清空 发表于 2012-3-28 01:11
假如我自己目前没有能力即生证道乃至成佛，也没有意乐求生极乐世界，那么先求、力保【来世增上生】，这个也 ...

吵来吵去没有一点意思。慈悲净明德 又不是佛教徒，你跟他讲什么都没用。

慈悲净明德

璇儿 发表于 2012-3-28 07:18
吵来吵去没有一点意思。慈悲净明德 又不是佛教徒，你跟他讲什么都没用。

你怎么知道我不是佛教徒的？很奇怪的结论啊。若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土，而此土诸人多胜解极乐，是故我等发愿欲受生佛土者，应以极乐刹土为首选。（《极乐愿·开胜刹门》宗喀巴大师　造　江波(仁钦曲扎)　译）
我遵守宗大师的教言发愿往生极乐世界，怎么在你眼里不是“佛教徒”？按照你理解：不按照宗大师的言语去做的人，倒是佛教徒了？
你还有点是非观念吗？你是混入佛教里面的卧底吧？

慈悲净明德

清空 发表于 2012-3-28 01:11
假如我自己目前没有能力即生证道乃至成佛，也没有意乐求生极乐世界，那么先求、力保【来世增上生】，这个也 ...

1、你的上师及你自己说的“ 现在做个好人”，下辈子转为人身，但佛经上的教言是“不修五戒十善，你不可能转为人身的”。除非你无视加忽视佛经，那随你。
“来世增上生都很有点够不着，类似只在修今世的人道、人乘、现世增上而已，自我感觉，能好好做人做成功一点，就很好啦。”你的原话。还不是做个好人呢。
好人和五戒十善的标准远远不同，别拿好人当五戒十善。
2、宗大师及佛陀的真实教言，多次提到不要留恋六道，不要自求人天福报，要早日解脱，我也举出例证来了。信不信随你了。
3、自始至今，我一直以宗大师及佛陀的教言作为辩论的依据，没有引用任何净土宗祖师的开释，所以你说的那些话根本不成立——别拿净土宗说事。
4、单纯念佛比学习五大论要简单的多，除非你不信没办法。
5、《极乐愿·开胜刹门》宗喀巴大师　造　江波(仁钦曲扎)　译
诸无垢经中说有众多诸佛化身刹土庄严，悉如彼等诸佛往昔学广大菩萨行时所发之心与所发之愿。然极乐刹土者，能仁王（释迦牟尼佛）曾广说其刹土功德庄严。又说他方无量刹土中各位善逝亦多次赞叹，由是有无量菩萨往生彼刹。又说此土中当时与未来诸人应发猛利胜解求生极乐。又于众多经与陀罗尼中诠说往生利益时，由劝令往生极乐之门，宣说多种往生方便。未觉现在诸人不能成就彼等。又，或有刹土为五浊所染，生彼土者容易退失；或有净土纯为菩萨眷属所充满等，以其情器圆满极大故，难以往生。诸往生极乐者，决定生于纯清净大众之中。简言之，若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土，而此土诸人多胜解极乐，是故我等发愿欲受生佛土者，应以极乐刹土为首选。
除非你继续耍无赖，无视宗大师的真实教言，那是你本性的问题。但你要多看看这部《极乐愿·开胜刹门》————是故我等发愿欲受生佛土者，应以极乐刹土为首选。
宗大师明确提出了：我等、极乐刹土首选。
6、你准备再说点啥？记得不要因此谤佛及贤圣僧（宗大师）。
7、忽然发现格鲁宗的某位弟子需要修净土的弟子给他引用很多格鲁宗祖师的教言，但此人就是不信本宗祖师的真实言语，不得不佩服此人的拗硬。

综上，我不仅没有对格鲁教法指指点点，且完全符合宗大师的本意及悲心，按照宗大师的教导，我发愿往生极乐世界，且按照佛经及宗大师的教言，宣传极乐世界的修法有错吗？如我没有错，那么错的就是你。因为宗大师说了“故我等发愿欲受生佛土者，应以极乐刹土为首选”。
我等。尔等。表示列举未尽，或用于列举煞尾。（网络新华字典）

清空

“璇儿 发表于 2012-3-28 07:18
吵来吵去没有一点意思。慈悲净明德 又不是佛教徒，你跟他讲什么都没用。”

我也是太无聊了，呵呵。

“慈悲净明德 发表于 2012-3-28 11:07
......”

回复：
1、
我从没说仅仅现在好好做人来世就一定能得人身哦，我在帖中也提到了“努力修”三个字不是，你怎知我无知无视加忽视佛经教言以及“不修五戒十善”，我还提到了“好好念经”呢，我还提到《掌中解脱》了呢，我还有没提的呢（比如以后有时间说不定修个四加行什么的），我自己的事情没必要跟您列个详细清单吧？
我也没说好人和五戒十善的标准完全相同同、好人就是五戒十善哦，我说过“我觉得自己还不很够的上好好做人好人，五戒十善也很不够圆满，”，不是有个“也”么，显然我的标准里二者不是一个东西嘛。
泼脏水也要找个大点的洞泼嘛。

那句什么志向，只不过是一句玩笑话。但是严肃说起来，因为还算是初学，那么几位师父教育弟子【好好工作】【好好做人】【好好念经】 【看看《掌中解脱》】等等，这很靠谱啊，我甚至还没认真修习下士道呢。要论起说菩提道次第，那我也大概就在修皈依的水平上，这个没有啥不自然吧？再说，您总是那么不好意思的问完别人的事情之后，就这么多品头论足的废话的啊，那您也忒闲的没事找事了，比大妈还墨迹。如果您这就觉得我是在跟您唱反调，鼓励不上进、搞轮回什么的。那么我这样说好了：我自己在世间法方面要做的就是好好做人了，在佛法方面呢，我立志依宗喀巴大师的教言，先认真修好皈依、再认真修好下士道、再认真修好中士道、再认真修好上士道、再趣入无上密乘、再即身成佛，也号召大家都这么干！！！我学您，多一些慈悲心，以后只要见到有谁说只求人天果或只求净土、而不依宗大师开示之教法志求现世速速即身成佛，我就批评他不思进取，这样，您满意不？而且，我也学您，慈悲心广大一些，不仅是格鲁宗弟子，即便是他宗弟子，包括念佛求净土之人，以后只要见到有谁说只求人天果或只求净土、而不依宗大师开示之教法志求现世速速即身成佛，我就批评他不思进取，这样，您满意不？

2、3、4、
宗大师及佛陀的真实教言，那是很多啦，但是修行也不是不讲次第的，更不是读读书就算的，不是？真正的出离心，不经过认认真真的下、中士道的闻思修，也不是那么容易升起来的吧？宗大师当然有中上士道的开示，可是下士道都还没修好，中上士道能稳固？
菩提道次第论科颂讲记 能海上师 讲授
若下士但观三恶道苦，於人天不起厌离想，此中士观六道苦，则人天亦起厌离。所谓行苦，即在六道中行也。念佛宜有欣厌心，欣者欣净土之乐；厌者厌秽土之苦也，故念佛人尤宜修苦观。何以故？不观苦则厌离心不深切故，如四川有人念佛功深，见佛来接，后贪恋世间，向佛请假则误矣。
大概您是下、中士道的“苦观”都修的很好的念佛人了吧？

5、
宗大师也说了“简言之，若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土，”不是？希求心很关键哦，比如，我就不怎么“胜解极乐”，对极乐世界的兴趣并不比兜率净土等等更高，那么极乐刹土对我来说就不是首选啊。您能肯定很多格鲁论坛注册人对极乐“刹土”的“希求心”都更“大”于其他净土么？
祈竹仁宝哲的开示中，也没有说极乐净土和“此土”因缘浅，对不对，可是格鲁宗佛弟子明显比“此土”佛弟子的范围要小的多，那么对于格鲁宗弟子来说，【我们格律派的历代祖师中，有很多都往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。】，这个，您有意见？
【若于何刹土希求心大，即能速疾往生彼土】，那么如果有人就是喜欢、发愿求生兜率净土，那你也管不着啊，宗大师等很多历代祖师也未必反对吧，他们还去了那里呢，不是？那如果有人希求极乐世界，当然是可以的啦，可是，即使是求极乐净土，也不一定就必须要修念佛法门啊，格鲁等派也有很多其他殊胜法门嘛。为什么非要说这个简单那个难的，想必您对诸多净土法门都很精通、了如指掌吧？哪个法门更适合弟子，其他格鲁宗大德自然会判断的，需要您你来【明示】宗大师及佛陀的教言么？您有传承么？

《极乐愿》讲记--至尊联波仁波切讲授
不管是汉传也好，藏传也好，都很重视修阿弥陀佛的净土。特别是在藏传的密法里面，净土法门也是非常圆满的。有自力修阿弥陀佛的法，也有用法力移识（迁识）的法——把我们的意识或灵魂转移到西方极乐世界去。这种法就是我们平常讲的“颇瓦法”，这是最快速的往生极乐世界的法。

而且念佛法门和五部大论也没啥可比性，要比也应该和兜率净土法门、破瓦法什么的对比嘛。

7、
格鲁宗祖师祖师的教言是很多很多咯，我又没有遍学，甚至没有读过很多，既然修净土念佛的佛弟子能够这么喜欢读经及很多格鲁宗祖师教言，并且引用出来，那我很自惭形秽随喜赞叹咯。我以后向您学习，如果有时间，不仅要好好学习《广论》乃至五部大论什么的，也要好好读读格鲁宗大师的各种论著及教言，而且还要劝说别人也都广求多闻，不要落于一个修净土念佛的业余格鲁宗合格弟子之后，好吧。他宗祖师大德的教言我就不必怎么看了，这个我不学您。
还有哦，到时候我如果学习哪一部经论，至少会求教一个法师或格西之现场或文字教授，而不是关起门来盲修瞎念哦。

道次第360问答和略论释前五十问对照--灭除心闇曼殊意光论 绛巴妥默 著
【第五则】
　　问：师承有何关系？
答：通达师承，关系甚大！知此正法，从释迦世尊，直至现在传法之师，师师相承，中无间断，全圆正法，清净甘露，如瓶泻水，直注自心，能得加持。非法源不净，或有间缺者可比；更非获得一经半咒，盲修瞎念，以书为师，或自杜撰，仗倚世慧，望文生意者可比。纵使获得精详释着，依之学习，无师自通，但亦缺师加持，障难丛生，不得成就。

清空

6、不要谤贤圣僧（宗大师）。。。。。。呵呵。记得提醒别人之前先确保自己不犯哦。
是谁说“不去要修下士道”来着？

道次第360问答和略论释前五十问对照--灭除心闇曼殊意光论 绛巴妥默 著
【第八则】
　　问：于菩提道次第道之数目及次第，应如何生起决定？
　　答：（略）既如是何以不说由大乘道而引导，分为三者而说为三士道引导？此应知为摧伏未生起下中士粗细二分出离心，而妄称自己是上士，已发菩提心，这样的我慢；二为对于上中下三类士夫，都能作大利益，故分三类。因为对上士说，如果未修下士的不堕三途苦，而生善趣之现上胜利，及中士道的究竟解脱的出离心，纵修上士道法，也不能生起真实菩提心。知此略要，则于道之三类目数及其次第之意义，心中生起应有之决定矣。
《略论释》卷四P255.11-256.3  
　　佛证道後，为说一切法，皆为成就有情义利，义利中又分现前与究竟二种，现前义利，为人天果，佛说人天果法，仍著眼在究竟义利上，因有人天权时现上善，乃能进入出世间究竟善。权时现上善属於世间分，悉摄入下士法，或共下士法。依声缘菩萨乘法而修十善业者，为共下士道。不依声缘菩萨乘法，而惟修十善业，以求增上生者，为正下士。此中又分普通下士与特别下士，普通下士，行十善业，专为现世利乐者是。特别下士者，行十善业，不专为现世利乐，而重在後世生天，或转轮王圆满果是。
P264.6-9
此明欲得究竟胜利，必须先於权时胜利生起欲得之心。如真欲得权时胜利，最初须发起不愿堕三涂心，生起此心，所欲得之果，为人天果，即须修习下士道。欲得究竟胜利，即须生起不愿堕轮回心，生起此心，所欲得之果，为解脱果，即须修习共中士道。为欲生起菩提心胜利意乐，尚须修习共中下士道。
P274.4-275.5
　　下中士法虽为上士法之加行，而不迳名上士道次第，必名三士道次第。又於中下每道必具整个法要，不专取其共於上士一二分者，其要有二　一为摧伏我慢，二为普益三士。所谓摧伏我慢者，在阿底峡未到藏以前，藏人学修，不讲次第，有仅受一发心文，即名为菩萨者，尊者闻之叹曰："慈心悲心尚未发起之菩萨，惟汝西藏有之。"故立三士道名，所以摧伏我慢未得谓得者。
　　"复次，於具上堪能者，示所共道以令修习，对於彼等自所应修诸功德法，若已生者，则能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，於其自乘，并无延滞也。"
　　所谓普益三士者，中下根修中下士法，固极相宜。即上士修中下士法亦转使悲等更为增长。以上根人修习出离心，其力必较正中士为猛。以共中下法引导上士，有益无损。又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而後使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。