父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-10 13:37 发表
我向來低調，回台灣也會耳聞一些消息，總是覺得，人與人之間，由於業緣及習氣的關係，會有相應不相應的結果，並且有些話很容易傳錯，在我們身上也會發生，所以沒太注意，只是最近聽說仁波切有表達一些想法，很少聽仁 ...

法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師（最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。
這不曉得是不是誤傳? 仁波切又要到台灣了,希望大家請問一下仁波切. :$

如道

師父開示中提到的四個要則九個步驟--常師父在鳳山寺上課的時間,我大部份都在,這句話印象不深,可能不常講,可以請其他人補充

葉小釵

只是最近聽說仁波切有表達一些想法，很少聽仁波切發表看法，可見很重要，

法師可以說仁波切看法?,若不方便能否傳短消息給我,謝謝:)

又師父提的那段話應該是在南普陀佛學院說的(第一輪廣論所在地)

http://www.wretch.cc/blog/zudau108/6415310
這是法師您的網址?

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-2-10 20:34 编辑 ]

如道

那個不是我的網址,剛好名字相同.

bigg

原帖由 如道 于 2011-2-10 13:37 发表
向來低調，回台灣也會耳聞一些消息，總是覺得，人與人之間，由於業緣及習氣的關係，會有相應不相應的結果，並且有些話很容易傳錯，在我們身上也會發生，所以沒太注意，只是最近聽說仁波切有表達一些想法，很少聽仁波切發表看法，可見很重要，畢竟仁波切的修行不同，而我又是常師父的弟子，該是與大家互動的時機到了，這是參與論壇的主要緣起。

法师是来和大家互动的……
平时那些对福智表示过关心的，不论版主或者是自许关心福智的格鲁弟子，似乎可以来互动一下？毕竟，这大概是第一次有福智法师到这里来予答疑。
我猜法师应该是以个人身份来的。
作为团体事业的基础和指导，我知道《阿底峡尊者传》研讨所得出的很多结论已经影响了团体的操作。不过能否请法师开示一下，作为建立教法的事业，依《阿底峡尊者传》，需要哪些因缘来成办？目标是什么？需时要多久？

如道

結論應該差不多，我只是另外要補充，這牽涉到共業的轉移，比方說，在色拉杰裡有許多轉世的仁波切，有寂天菩薩，也有智光王，就知道是從那爛陀到西藏，一脈相傳的共業，而阿底峽尊者就是這共業的領袖，有一種說法，宗大師其實就是阿底峽尊者的轉世，這是有道理的，我們同學裡面與生俱來的辯經習氣及善巧，都能看出集體轉世的現象，所以迎請教法就不能從單方面來看，是整體性的，辯經因緣是一種環境，一種共業，不可能臨時從世間庸庸碌碌的凡夫,隔世馬上成為圓滿教法的修學者，重新塑造肯定效果不佳，引進共業才是好辦法，必需不斷互動及迎請，做文化上的交流及磨合，互動與基礎的工作並進，但需落實本土文化的扎根，才不會接枝不良，需一定程度的保護本土傳統，也不忘互動交流才是比較好的做法。

bigg

原帖由 如道 于 2011-2-10 13:37 发表
只是最近聽說仁波切有表達一些想法，很少聽仁波切發表看法，可見很重要，畢竟仁波切的修行不同，而我又是常師父的弟子，該是與大家互動的時機到了，這是參與論壇的主要緣起。

仁波切的话，如果对人没有什么害处，或者相对益处更大，我想是没必要隐瞒不说的。不知可否请法师明示？
若不能公示，也愿请法师发一份论坛短消息给我，呵呵。

bigg

原帖由 如道 于 2011-2-11 06:10 发表
所以迎請教法就不能從單方面來看，是整體性的，辯經因緣是一種環境，一種共業，不可能臨時從世間庸庸碌碌的凡夫,隔世馬上成為圓滿教法的修學者，重新塑造肯定效果不佳，引進共業才是好辦法，必需不斷互動及迎請，做文化上的交流及磨合，互動與基礎的工作並進，但需落實本土文化的扎根，才不會接枝不良，需一定程度的保護本土傳統，也不忘互動交流才是比較好的做法。

前面法师也说，汉人和西方在接受藏传佛法相比，差了至少10年。
那么，法师这里所谓的“不斷互動及迎請，做文化上的交流及磨合，……需落實本土文化的扎根，才不會接枝不良，需一定程度的保護本土傳統”，这些具体指哪些，应该怎么做？

櫻櫻美代子

要誠信,要公開,要互動對話,不能用假接班人,不能替學員指定上師...:$

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-11 03:26 发表
那個不是我的網址,剛好名字相同.

你的意思是兩位都是釋如道,
抑或一位是釋如道,另一位只是如道? :$

如道

兩位都叫釋如道,非同一人或師兄弟

[ 本帖最后由 如道 于 2011-2-11 13:34 编辑 ]

如道

迎請教法的實際做法,會提到漢藏應當要避免的缺點,而在這裡只能談大方向.

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-11 13:20 发表
兩位都叫釋如道,非同一人或師兄弟

法師的俗家是台灣??縣呢? :$

葉小釵

請問法師二則廣論問題

廣論文
【「八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。」】
特於此初及於最後:此二苦所指為何
常師父看法:
這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦，就偏偏這兩個我們還感覺不到，所以不是佛講，我們實在不知道。
102任甘丹赤巴講略論 (應指生苦與五取蘊苦)
在八苦當中，我們最主要要思惟的苦，就是第八個，也就是透由業以及煩惱的束縛下，我們不得不投生在取蘊的這個狀態當中，獲得了取蘊之後，我們必須要承受各式各樣的痛苦。
菩提道次第略論釋   昂旺堪布上師釋
八苦中，對於生苦行苦，應特別思惟，如專思老死等苦，不過令心生悲慘，尚不能破有漏蘊出世間也。

中士道廣論文
【修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。】

常師父的淺釋
　　共中士所應修的所緣法類，實際上是以共下士為基礎漸次增上，所以共下士的這些共法，在修共中士時還是要修的。如果你修好了共下士的法類，覺得力量夠，那麼其他不共的法類也應當修學。我們現在腦筋很靈巧但是慧力不夠，往往是越修越遠，這點要非常注意。雖然懂得了道理，假定自己的慧力不夠的話，寧願暫時捨置，而應該修我們眼前欠缺的那一部分，這就是所謂的「應時義體」。

102任甘丹赤巴略論
倘若慧力微劣，可暫捨置所引教文，唯修當下所示法義之體性也。如果你的能力、時間、智慧，各方面的條件不足夠的話，「可暫捨置所引教文」這時候你可以先將這當中所引的一些經教的內容，暫時的放在旁邊，而最主要的你必須要修學的是，「唯修當下所示法義之體性也」，也就是這個法類當中最主要的內涵，你必須要能夠掌握，而更進一步的來作思惟。這是第一個部分。
問題
若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。宗大師的意思為何?
應時義體到底是指什麼?

謝謝法師指導

yuwin2

原帖由 bigg 于 2011-2-11 04:49 发表

平时那些对福智表示过关心的，不论版主或者是自许关心福智的格鲁弟子，似乎可以来互动一下？毕竟，这大概是第一次有福智法师到这里来予答疑。
...

好啊，那請法師指教一下，對沒見過、不知名、沒講過大論典什麼的(看不出有講法能力)的人，可以直接說，這是選好的接班人。你相信就是對團體有信心，不相信就是不信任已故法師。這是依著那個邏輯？法師講得出大家信服的理由，我從此不在格魯論壇鬼混！
還是福智根本沒這樣講過，那就大聲說「你們都搞錯了，團體沒有這樣做，你要自己觀察所依止者。」

那法師應該是讀過廣論，也過洋沾過辨經的墨水，請用合乎教理的方式回答。

(這二天不在，回覆討論可以等下週，希望法師不要閃過，直接面對問題。)

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-2-11 17:28 编辑 ]