关于净土宗的问题说明及回答无疆的问题（一）

karavika

http://www.hkbuddhist.org/magazine/585/585_01.html

天台宗傳法大典

2008年12月28日上午（佛曆二五五二年十二月初二），香港觀宗寺舉行了莊嚴的「天台宗傳法大典」。觀宗寺法主和尚、天台宗第四十六代法脈教觀總持覺光大師又一次廣開法筵、開壇傳戒，傳授台宗法脈予十位佛門龍象，傳法心燈，續佛慧命。接法者分別是：中國佛協常務理事湛如法師；河南雲台禪寺住持清遠法師；北京靈光寺方丈常藏法師；北京法源寺監院理證法師；中國佛協理事圓慈法師；蘇州寒山寺方丈秋爽法師；杭州永福寺住持月真法師；上海七寶教寺監院慧平法師；閩南佛學院研究室主任、講師心皓法師共九位為天台宗第四十七代法嗣，江陰市佛光禪寺方丈心悅法師為四十八代法嗣。

傳法大典由觀宗寺方丈明義大和尚主持。三位尊證師為融靈長老、健釗長老、聖懷長老。當日上午，來自各界嘉賓雲集香港觀宗寺觀禮印證。十位法嗣威儀齊整，搭衣持具。堂內鐘豉齊鳴，傳法和尚覺光大師在十位法嗣虔誠迎請下高登法座。香贊過後，十位法嗣長跪合掌，隨引禮師懇請和尚作傳法本師，三請三頂禮。傳法和尚起立拈香，迎請供養十方常住佛法僧三寶，西天東土歷代祖師和觀宗寺天台教觀四十四祖寶靜大師密回智照，證盟攝受。隨後開示：「釋尊於靈山會上，離言說道，拈花示眾，百萬人天，悉皆罔措。惟迦葉尊者開顏微笑。佛言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉，傳佛心印為西天之鼻祖，屢代傳承，至第十四祖龍樹尊者，崇經造論，法水東流，北齊慧文大師，秉其衍緒，開啟天台教觀，弘化中土……。吾今現以天台教觀總持法脈傳付予你們為第四十七代法嗣。」開示之後，傳法和尚為十位法嗣傳衣，掛珠，宣讀法卷。隨後覺光大師為法嗣們開示佛教傳承的三種派系，第一是剃度系；第二是授戒系；第三是傳法系。最後覺光大師勉勵各位法嗣：「發廣大心，立回弘願，依法奉行，弘傳教觀，代代相傳，永恒延續。」傳法大典在莊嚴隆重的氛圍中功德圓滿。可謂是佛教界一大盛事。

天台宗是由隋代智顗大師所創立，是中國佛教中創立最早，最興盛的宗派之一。至明清以後的幾百年間，由於禪、教、律等諸宗的融合，學佛者都傾向於簡易的凈土法門，天台宗的教理則處於低沉之中，唯法脈仍然延續。直到近代在第四十三代教觀總持諦閑大師的大力弘揚下，使得已沉寂的天台宗得以復興。他遵循先賢的遺教，教演天台，行歸凈土。嗣法弟子數十人，其中寶靜大師最為出色。覺光大師是寶靜大師的再傳弟子，他秉承師尊祖諦閑大師、師祖寶靜大師之遺訓，以中興天台為己任，發揚中風、光大宗門，在香港已多次舉行 「天台宗傳法大典」。真傳正授、燈燈相續、悲智願行、人天讚歎。■

karavika

在中港台三個地方，除了佛學院及寺院外，有那個地方是現在正好好的講解天台止觀，而弟子們也聽得明白吧？如果有這個地方，「漢傳」還有點用處；如果沒有，只有講「了凡四訓」的，那麼這個「漢傳」就……
==================================
为什么要”除佛學院及寺院外“

bigg

原帖由 gary 于 2009-9-16 13:06 发表
精神控制？誰控制了？難道學漢傳的智慧般，覺得老師對就「依」他，不對自己胃口就不「依」他了嗎？

广论上说，依止上师，象把牛鼻子上的缰绳交给上师由他做主，说自己要想儿子对父亲一样，以上师的意思为自己意思而动；还说身语意三门恒供养给上师……这还不叫“控制”，不知什么叫做控制啊？所以karavik担心的是很有道理的。所以这关键是上师“够量”才可以。不够量的上师肯定是有危险的。

补充一点是：弟子自己也要够量，不够量的弟子，似乎也谈不到如理依止。

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-9-16 13:34 编辑 ]

karavika

原帖由 bigg 于 2009-9-16 13:07 发表


好，我找个非格鲁的文章再给你看一下。
另外，顶了一篇以前的讨论给你看，静风的，本版的老大。

那我找时间看完了再评论下。

bigg

法王教誡
上師的行為一切都是圓滿的嗎？
以下是喇嘛的教誡「上師的行為一切都是圓滿的嗎？」：
1.如何親近善知識
一位具量的善知識，會帶給修行者極大的利益，故我們應盡力去尋找具足條件的善知識。並且以財資供養、身體承侍，如教奉行等三法與善知識建立起良好的師徒關係。密勒日巴尊者說：'我缺乏足夠的財務供養，但我代之以如教奉行來令我的上師歡喜。'（密勒日巴尊者就是以此供養上師，依此而修行，獲得即身成就之果。）如教奉行雖然一般不容易做到，但就其結果來看，卻是所有供養上師法門當中最為殊妙的。所以為人師者，不可以把財供養看得比依教奉行更重要；而為人弟子者，則應盡己一切努力以如教修行來供養上師。
所謂如教奉行，顧名思義，就是要我們依上師的話實踐。但是我們如果遇到上師要我們做的事情，我們不樂意做；或者上師說的話不如理、不合教量，這時我們就必須以正理和佛陀之正見來做抉擇取捨的標準。如果上師所說的教誡違背了這個標準，我們則要加以拒絕，因為這是佛陀親口告誡我們的。
如果你對上師說的話感到懷疑，那就必須先很善巧的把這個疑問弄清楚，然而這種做法在無上瑜伽密中是非常敏感的。因為修學無上瑜伽密的先決條件，就是弟子必須無條件的服從上師。但是即使是無上密續中所說的無條件服從，也只是在特別的意義下進行。
假若上師指著東邊告訴你要向西邊走，這時當弟子的人必須毫無選擇的加以抗議。但是態度仍必須非常的恭敬和婉轉，否則就不是回謝上師大恩之正當方式了。
2.做金剛上師的條件為什　必須是佛？
小乘和顯教大乘的經典，雖然也說上師的種類、修學者必須依止條件夠的上師、上師應具備什　條件，以及弟子應該有的修學態度等等。這幾個問題在（無上）密續中也同樣提出來討論，但密續中除了規定密宗上師必須具備上述之種種條件外，他必須是佛，因為他必須有能力以自己的修行證驗傳授生起和圓滿兩種次第，特別是他必須有能力以自己的證悟為弟子傳授第四灌頂。這意思是說，作為一個合格的上師，他必須有能力為弟子介紹大雙運，而具有這種能力的人，則唯有金剛持佛。
一個能如法為弟子傳授（無上瑜伽密法）第四灌頂的上師，他必須現證幻身與究竟淨光。而淨光與幻身的關係，就如人禦馬匹一樣。故同時上師亦必須親證大雙運位，並以此傳授給他的弟子。這是為上師應有的條件。
在弟子方面來說，即使上師沒有獲得如上述那樣的成就，而向你灌頂的話，這樣的灌頂主要是替你在心識中種下殊勝種子，其力量的大小則完全取決於你在灌頂時的心態。當時如果你能視師如佛的話，那你就獲得最有力的種子。事實上，這也正是上師在第四灌中該教你做的。
3.上師的行為一切都是圓滿的嗎？
一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法 ，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看到“（上師的行為）一切都是圓滿的“這句話，但是我們仍然必須籍佛陀之光明去瞭解它。因為佛陀曾經說過：'要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑒定一樣。'（比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。）
“把上師的一切行為都看成完美“的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。
以我為例：因為過去歷代的嘉瓦仁波切都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖，那“于上師的一切言行都看成十全十美“這教法，很容易在人民間推行宗教或法令時變成毒藥。因為我可以這　想：他們既然把我看成佛，那我無論說什　他們都接受，所以說，太過分的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。
因此，我一直建議大家，'把上師的一切行為都看成十全十美'的這個教法，絕不可以在一般的修行人當中強調它。如果人們將此（修無上瑜伽密才須要用的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。
或許你會想，嘉瓦仁波切難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道“沒有上師就不可能學到佛法“的道理呢？事實上，我（嘉瓦仁波切）不是不認同《菩提道次第論》裏所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思維上師之種種功德的。但這個“把上師的行為都看成十全十美“的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此“十全十美“的教法，乃是出自於“無上瑜伽密續“中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修“無上瑜伽密“的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。
上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。
弟子觀此能淨惡業，加持善取諸緣。全面的觀察善業乃至於只須以世俗的看法，把上師看作佛陀的代表，而不須認為他是真正的佛陀。至於“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法，則留到修學無上瑜伽密法時才全面運用它，那時這個教法就有新的意義了。因為修學密乘（尤其是無上瑜伽密）中有一個主要的本尊瑜伽法，就是將整個世間看成佛的壇城，把一切眾生都看成佛。此時在這種每一個人都是佛的情況下，上師反而不是佛，這豈不是既荒謬又可笑嗎？
佛法在西藏已廣泛的流傳，又由於歷代上師們的慈悲，一般西藏人對佛法都能普遍生起很大信心，即使是一塊小紅布，他們也能把它視為真實的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是紅色的）。對他們來說，修習“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法是不大困難的，所以淨化傳承教法的責任，就完全落在上師的手裏。但是很不幸的是（許多上師不但不這　想），反而被這所謂“視師行為皆完美“的教法所寵壞。實事上，一個越被人恭敬的人，應當越加謙遜才對，但這個理論有時卻變成反面。所以一個（真正發菩提心的）上師，必須時常很小心的防護自己，並牢記仲敦巴的話。仲敦巴說：'修行者應當利用別人對你的恭敬，而發展你的謙遜。'這是做上師的責任。
那　做弟子的人應負什　責任呢？
做弟子的人應負的責任，就是必須運用智慧，善巧的表達自己的信心和恭敬，因為信心固然可以產生功德，但若不在智慧的指引下，會造成很多的麻煩（和失望，乃至斷送自己的慧命）。
我們西藏人（對傳法上師）普遍都有過度的信心，而我們也都認為這是理所當然的。（但是身為上師的人應該知道：）一個依賴施主而過活的出家人，如果不如法修行（不依循佛之教誡），這樣便是造下大惡業，就如同盜用三寶物一樣。出家人必須具足善行，或精進的修學，或殷重修持令己能具堪受供養之身，如此接受佈施方來得有意義。若已是毀法犯戒的出家人，那就應寧願飲下烊銅鐵汁（也不受人供養）。
問題是（有許多人並不這樣想），他們只把“十全十美“的這個教法用來增長自己的迷妄與愚癡，而這些煩惱正是我們所要克服的。這種放逸的態度，很容易使我們墮落，這是我為什　把“十全十美“的這個教法說成毒藥的理由。同時西藏之所以會有這　多的宗派門戶之見，也是因誤用“十全十美“之教法而產生出來的。
第一世嘉瓦仁波切曾經寫過這　一句話：“一個夠條件的上師，應該以慈悲心觀視一切眾生，尊敬如何一個教法的傳承上師，（他絕不攻擊任何人），只是毀損自己內心的敵人--無明。“
佛法之所以有這　多的不同傳承，完全在相應不同根器的眾生，這是一種極為善巧的方便。所以如果我們利用“把上師一切行為都看成十全十美“的教法，來達到自己分宗立派之目的的話，那我們將如何回報歷代傳承上師所賜給我們這　好的佛法傳承和利益呢？我們能不感到慚愧嗎？如果我們歪曲或誤用傳承祖師的教法，我們將無法取悅於他們。
作為一個上師，如果是為了利益眾生，而舉行法會或灌頂，這樣做是正確的，是值得的，並且有功德。反之，如果是為了獲取世間名聞利養，那倒不如改行做個生意人還好些。
帶著佛法之假面具（到處招搖撞騙），利用眾生，這種行為會造成很大的損害。縱使像惡魔的敵人曾無情的傷害我們，但相較之下，如果我們利用佛法來達到分宗分派的目的，或利用眾生，其所造成的傷害，將遠遠超過敵人對我們的傷害。因為這種惡行損害了（正法和善行的）根源。
密勒日巴尊者曾經說過：'修道之人的行為若不如法，那　他的行為皆是在破壞佛法。'所以凡是利用教法來分宗立派，或利用教法欺騙眾生的，這種行為就是在破壞佛法。
我們與其花費很大的力氣供設佛堂，或長途跋涉的去朝聖，倒不如憶念佛陀“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意“之教誡來得好。修道之人如果因為修行而增長了自己的惡業和愚癡，更令自心煩惱，那顯然這是修錯方向了。
據說八百年前的印度佛法之所以衰落，是由於具器不夠的人修了金剛乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。所以任何人在宏揚西藏佛法的時候，都應牢牢記住，隨意使用“把上師的一切行為都看成十全十美“的教法是十分危險的，尤其是對於初學的人！
注：嘉瓦仁波切即嘉華仁波切，是對達賴喇嘛的尊稱中的一種，藏民一般不會直接稱呼達賴喇嘛（意思是智慧如海的上師），而稱嘉華仁波切（意思是佛寶）以示尊敬。

gary

「你既然很喜欢传承，那么另外还可以告诉你，香港佛寺有一半左右是天台宗传承的。」

>>這個我知道，不需要你講。

「至于讲天台止观的地方，我多说无益，给你一个链接
http://www.tiantaizong.com/news2/view.asp?id=24」

>>這個就算是佛學院了。為甚麼佛學院算不得？出家人的責任本來就是學法弘法，如果連聽也不願聽，算甚麼出家人？我說是，非專業的普及程度。如果說專業，你這個小小的學院比得上印度格魯三大寺嗎？

「还有华严行法的地方，我也给你一个链接
http://newweb.huayenworld.org/huayen/」

>.這個還好一點。但是這個學院的華嚴來源何自？這個不是傳承的問題，你老哥可能誤解了傳承的內容。一是認為傳承就是那些儀式，二就是一樣的內容。「漢傳」就是這樣殊勝，喜歡那個就用那個，來個大混合。就如《掌中解脫》說，甜的鹹的混在一起，味道肯定不佳。

gary

還有，你老哥還未答，是否你直接看經就是學法了？老哥你還未為我們開示啊！

bigg

别怪我啰嗦啊，只是希望我们不要对一些东西误解太多，那是很遗憾的。

karavika

「漢傳」就是這樣殊勝，喜歡那個就用那個，來個大混合。就如《掌中解脫》說，甜的鹹的混在一起，味道肯定不佳。
=============================================================

我们这汉传佛教千百年来都在干这个大混合的事情，干的时间久了，经验总也有一些的，经过时间考验的教法，味道肯定是好的，味道不好的早被淘汰了。

我又可以给你举一个例子，汉传的准提菩萨修行法，以《显密圆通成佛心要集》为指导，就是华严和密教的混合，这一千年来也接引了不少人。这个准提法倒也是符合你又有教、又有观、还不能是佛学院传授的标准了。

karavika

還有，你老哥還未答，是否你直接看經就是學法了？老哥你還未為我們開示啊！
========================================================
看经不等于学法，但是掌中解脱不是说过，善学的人随便捡到一本经书就可以把它归到道次第里去修习的么？
所以对于我来说，看经不等于学法；对于更善学的人来说，看经可以直接通向修法之路。

karavika

出家人的責任本來就是學法弘法，如果連聽也不願聽，算甚麼出家人？
=====================================================
该学院不是也有居士班的广告么！它也是面向俗人的嘛！至于效果怎么样，我想和藏传的一时也比不了，但是咱们敝帚自珍的态度还是要有一些的，今天比不了，又不意味着明天一定不行。你们郎达玛灭佛之后不也暗了百来年吗？

空口无凭，这个是他们居士班的课程表
http://www.tiantaizong.com/ask/view.asp?id=29

[ 本帖最后由 karavika 于 2009-9-16 14:15 编辑 ]

karavika

原帖由 1-asd 于 2009-9-16 14:04 发表
楼上，汉人的文化就是喜欢“和稀泥”嘛！:lol

我们汉人是喜欢和稀泥，但是只要和稀泥的法门能够更方便度人，更有效的度人，那有什么打紧的。

karavika

原帖由 1-asd 于 2009-9-16 14:22 发表

但是请你别忘记了，导师世尊的纯正佛法可不是“和稀泥”的产品哦～你这么说，无法说汉人比佛还厉害了，可以做佛做不了的事情。
你可千万别把方便当根本来使了。

佛也是要受到他所在历史和文化背景的限制的。
佛在古印度就有适用于古印度的法门
来到中国，就要有适合中国的法门。

这也不是说汉人比佛厉害
而是汉人必须要用汉人的方式来匡护佛法
至于把方便当根本的人，倒也不止汉人一家
贵藏传佛教里也出过个什么雄天宗的嘛，这个才是方便当根本的典型。


话说提到雄天宗犯这个论坛的忌讳么？犯的话告我一声我删掉。