有关大般若宗的提法的一点思考

jchang81

般若净土123 发表于 2019-5-25 19:31
一般来说，是学二三十年。
插班生，绝大多数不如科班生。
但是呢，有两三个插班生非比寻常，也是正常现象 ...

很多人一看见是汉僧就自动把人家归类二等公民，阴阳怪气地质疑，也有很多人故作高明，一定要用现代主义后现代主义的风格解读“事/视师如佛”，这也是没有办法的事。

般若净土123

    按理说，学制二三十年的学校，有插班生进来学个三五年，那是远不如同学们的。
    但个别插班生是有特别任务的，可能校长和八大菩萨化妆亲自来了。
    海公上师回内地后，在寺院也组织了五部大论的学习体系，但面对普罗大众，更多的是因应汉地众生时间、根器等情况，组织了戒定慧三学摄略道次第。要不然完全照搬藏地那个学制，出家人也没几个能毕业出师。
    也就是说，海公上师西行取经接法，并根据汉地情况，建立了一套能够见道成就的显密摄略学修教法体系。完全照搬的话，可能教授在家居士，时间断断续续，十年八年摄类学都还没有通达，还在研究理路幻钥红白颜色的建立，还在探索打开佛法宝库的钥匙。

jchang81

般若净土123 发表于 2019-5-26 09:02
按理说，学制二三十年的学校，有插班生进来学个三五年，那是远不如同学们的。
    但个别插班生是有特 ...

因此，藏族的上师们对于海公的事业也是非常随喜的，对于海公本人也是极为敬重的，夏坝仁波切重译海公本上师供序言里可见一斑。

般若净土123

    夏坝仁波切是补译，而非重译，基本上就是海公上师翻译的那个本子，个别地方夏坝仁波切根据藏文原文进行了翻译，海公上师的翻译是在遵循原文字面意思直译的基础上，力争将内在含义更准确地翻译出来，翻译方面，诸师境界各异，各依传承学修即可。五台昭觉三门等寺院，没有采用夏坝仁波切那个翻译版本，这是合理的，至于夏坝仁波切的汉族弟子，采用夏坝仁波切补译的版本，也是合理的。
    顺便谈谈视师如佛教法。诸师客观境界，只要有悲有戒，或者重来生爱他胜自，具备以上条件的凡夫善知识，即可成为视师如佛的观修对境。
    不过，从客观学修证量来说，佛菩萨也可以化身为汉僧的，特别是在有重大度生弘法任务需要执行的时候。例如康萨仁波切在汉地的同时代化身定公上师，也就来到海公上师座下了。

ynmjch

“例如康萨仁波切在汉地的同时代化身定公上师，也就来到海公上师座下了。”

---这句有点不好理解?      根据资料：康萨仁波切(1890 — 1940)，清定上师(1903 —1999)，康萨仁波切圆寂时，清定上师已有37岁了啊！？

般若净土123

传说，当个故事听就行了，是一个有记载的故事。

《清定上师可以同时也是康萨仁波切吗？》
      —昂旺郭振（贺继镛老居士）·《三主要道甚深引导笔记》
        师承昂旺朗吉堪布（根本上师）
            能海上师、清定上师、大吉仁波切、香根仁波切等高僧大德
◎大成就是什么？大成就者就是既生起了菩提心又证了空性，像清定上师、海公上师、大吉活佛他们就是大成就者。
◎人们传说清定上师是康萨仁波切再来，康萨仁波切是四十年代圆寂的，清定上师现在九十几岁了，在康萨仁波切圆寂的时候清定上师早就出生很长时间了，反过来说，清定上师出生时康萨仁波切还没圆寂，怎么能说清定上师是康萨仁波切再来呢？从世间法的道理上这个说法是讲不通的，但是从佛有无量数化身的道理上就能讲得通。佛只要一动念就有一个化身，他只要觉得需要就可以来一个化身，他觉得因缘该到内地来，他的化身就可以来了。
◎虽然在世间法上是说不通的，但是从佛的化身上说，我们现在的清定上师就可以是西藏的康萨仁波切，不存在是否转世这个问题。我们这些凡人在这里受生就不能在那里受生，根本不能用同一种说法来解释。

清定上师、茗山长老、第六世贡唐仓大师

《三个佛菩萨化成一个有情也可以的，或者一尊佛化身无量无边这都可以的》
             —浙江三门多宝讲寺宗振大和尚·《药师经讲记》
◎对于我们，释迦佛本来就是应化身，应化身他有心识，他也能够说法，释迦佛有无量的应化身。《梵网经》里面就说了，从报身佛释迦化为无量无边的释迦佛，在每一个阎浮提，三千大千世界教化，一位释迦佛教化一个娑婆世界。这个化身无量的，就是他可以化很多，不像我们想的只能化一个。宗大师就是三位菩萨化身的，就是三个可以化一个，就是金刚手菩萨（大势至菩萨）、文殊菩萨，还有观音菩萨，这三个化一个。不像我们凡夫就是轮回的时候，自己命终只能投一个。那佛、菩萨就没有这个限制，三位可以化成一个有情，一个可以化十个，也可以化无量无边的，这没有限制的。就是，也都可以有心识的，三个佛菩萨化成一个有情也可以的，或者一尊佛化身无量无边这都可以的，这个没有什么限制的。

jchang81

般若净土123 发表于 2019-5-26 12:38
夏坝仁波切是补译，而非重译，基本上就是海公上师翻译的那个本子，个别地方夏坝仁波切根据藏文原文进行 ...

对，我提到夏坝仁波切对于海公本子的部分重译（其实只是很少一部分），只是为了指出在序言里夏坝仁波切对海公非常敬重，特别指出海公的译本凡夫僧人（夏佛谦虚，原话是“我等凡夫僧人”）不得揣测，而仁波切本人只是根据梵文重新翻译一些藏地前辈译师也没有准确音译的咒语，以及一些一字多音的汉字。

慕宗

迫不得已，感慨一下

jchang81

慕宗 发表于 2019-5-26 20:18
迫不得已，感慨一下

箇中原因不是我们老百姓理解得了的。有一点，就是甘丹圣教在汉地弘扬，需要在汉传寺院制度的框架下才容易成长。海公、定公、隆莲法师、敏公是佼佼者。

般若净土123

没什么需要感慨的，现在环境比海公上师定公上师当年经历的环境好。未来如何，取决于众生自身的福慧资粮，也就是说，环境如何，看众生的正报共业。好和不好，原因在于众生自己，从自身找原因。

paulcong

慕宗 发表于 2019-5-26 20:18
迫不得已，感慨一下

度母啥时候成了藏传独有的了……

慕宗

paulcong 发表于 2019-5-26 22:22
度母啥时候成了藏传独有的了……

确实是。。。另外目前的政策是汉寺去藏化，这很明确

慕宗

jchang81 发表于 2019-5-26 20:27
箇中原因不是我们老百姓理解得了的。有一点，就是甘丹圣教在汉地弘扬，需要在汉传寺院制度的框架下才容易 ...

那可不一定，只是因为目前没有放开藏传建寺，所以无从比较

paulcong

慕宗 发表于 2019-5-26 22:29
确实是。。。另外目前的政策是汉寺去藏化，这很明确

那么，汉地的藏传寺院，像雍和宫这样的也要去藏化？

伐折羅伊喜伐羅

关于不许在汉地广传藏传一事，难道汉藏两地不应该彼此对等么？藏地也一向不许汉传宗派在藏地传播啊！相比之下，汉地多少还算有一批藏传寺院，而卫藏地方则一座汉传寺院都没有呢！