终于找到了大吉祥天女咒的注音了。是专门求财的，释迦牟尼佛给观世音菩萨亲说的。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-4 15:55
【般若波罗蜜】
般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡 ...

请看梵文的发音。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-4 15:57
请看梵文的发音。

（术语）Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，新译家谓为般若波罗蜜多。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-4 15:57
请看梵文的发音。

智度论十八曰：‘问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。’
这可是龙树菩萨著作里面的内容啊。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-4 15:59
（术语）Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，新译家谓为般若波罗蜜多。

那您看看梵文的心经，有没有可能翻译出”多时“的含义来。
恕不奉陪了。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-4 16:01
那您看看梵文的心经，有没有可能翻译出”多时“的含义来。
恕不奉陪了。

对不起，不懂梵文。

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-10-4 13:52
【亲自教导】什么的，不敢当，同处学人位，都在修学中，互相交流探讨而已。我一直希望在论坛上能形成一种 ...

在显教里面，四无量心是发菩提心的前导，较之菩提心相比，还差了一层，故您说【显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。】这似乎不够正确，发起愿菩提心，还要有行菩提心跟进，也就是四摄六度，这里面是不需要修四无量心的。
三皈五戒，很难做到，并不代表做不到，并不代表这可以不成为我们努力的目标，也不代表我们就可以不去修这些，越是在末法时代，越是在障碍多的时候，佛法就凸显出更加重要的意义，更需要我们去认真的加以奉持、实践，以难做到为理由，欲弃之不顾，这不是三宝弟子应该有的想法吧，我们应该在生命中要做对的事，而不是容易的事，如果我们仅是选择容易的事去做，那将不可能有什么进步。
至于说到求财要看发心，根据个人的观察，没有获得证悟以前，众生的心意往往是多变的，开始的时候都似乎设想的很好，很有说服力，但是实际做起来，往往都难以抵挡诱惑。一句话，凡夫的心是靠不住的，别太相信自己能抵挡诱惑，更别太相信别人能，所以，祈祷三宝的主要内容，应该以能顺利成办暇满人身，具足修学的顺缘，消除修学的违缘为主，这样的祈请，比之祈请发财，个人觉得副作用似乎更小一些，更加靠谱一些。
道次第思想并非是某个人后来新总结出来的，他的来源直接来自于佛，在宗喀巴大师之前，就早有道次第的思想及实践的存在，只是在此之前，没有详细完备的引导，多半都是上师根据徒众的根器，授以大同小异的个别引导，就像是到同一山顶的一条条不同的小路。到了宗大师只是秉承上师的传承，将之归纳整理出来，补充完善成一条康庄大道，更加适合绝大多数人的根器而已。但这不是宗大师的发明创造。
所谓以道次第为核心的意思，就是以三主要道、道次第八大引导等为主来进行修持，修持的主要方式是止住修与观察修，先是六加行，然后是正行，依次反复观察修二十一所缘（或更多更少的所缘），努力转变自己的内心，改变自己的错误想法，通过不断的熏习，把真正的佛法转为自己的潜意识、下意识，在这个转变过程完成之前，应该以此为主，而不是以某经某咒为主，这样才是合理的修学过程。如果行有余力，哪怕在家人也应该进一步去学习四大论（戒律那部分除外），恩师夏佛也是这样想的，故此在大庆讲现观，不分出家在家都欢迎去听。只有学了五大论（在家人是四大论），才可能准确、完整的理解佛陀的教法，才可能掌握不同的修持方法，能以不同方式来引导不同根器的众生，这就是整体式引导的重要性。就好像上学，固然绝大多数人都要遵照小学中学大学的次第，但是也有人可能需要去读工读学校，或者中专技校，或者也可能是跳级读少年大学生班乃至本硕连读、硕博连读，人的智力水平不一样，故学习的快慢等也会不一样。但是学了五大论，就可以为这些过高或者过低的根器，根据不同境况，量身订做一套更加适合的教程。从这点来说，引导和救度众生的能力大为提高，这就是擎举佛教整体教法的大宝幢的意义所在，从这点上来说，在家人作为四众弟子之二，也是有责任的，格鲁派也有在家人传法现实事例，例如帕大师的上师就是在家人，还有这一世的哲尊，穹拉仁波切，还有我们这里的上善若水，这些都是在家人。度化众生只分能力大小，不分是不是在家人或出家人，如果以为自己是在家人，所以不必学那么多也不必去讲法度生，这种想法似乎也不算正确。善知识的标准有十条，但没有一条说必须要是出家人，所以，如果我们具有相应能力，也可以从身边人做起，共同护持佛法不致隐没。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-4 18:37
在显教里面，四无量心是发菩提心的前导，较之菩提心相比，还差了一层，故您说【显教：依发菩提心，修四摄 ...

在显教里面，四无量心是发菩提心的前导，较之菩提心相比，还差了一层，故您说【显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。】这似乎不够正确，发起愿菩提心，还要有行菩提心跟进，也就是四摄六度，这里面是不需要修四无量心的。
三皈五戒，很难做到，并不代表做不到，并不代表这可以不成为我们努力的目标，也不代表我们就可以不去修这些，越是在末法时代，越是在障碍多的时候，佛法就凸显出更加重要的意义，更需要我们去认真的加以奉持、实践，以难做到为理由，欲弃之不顾，这不是三宝弟子应该有的想法吧，我们应该在生命中要做对的事，而不是容易的事，如果我们仅是选择容易的事去做，那将不可能有什么进步。
至于说到求财要看发心，根据个人的观察，没有获得证悟以前，众生的心意往往是多变的，开始的时候都似乎设想的很好，很有说服力，但是实际做起来，往往都难以抵挡诱惑。一句话，凡夫的心是靠不住的，别太相信自己能抵挡诱惑，更别太相信别人能，所以，祈祷三宝的主要内容，应该以能顺利成办暇满人身，具足修学的顺缘，消除修学的违缘为主，这样的祈请，比之祈请发财，个人觉得副作用似乎更小一些，更加靠谱一些。
道次第思想并非是某个人后来新总结出来的，他的来源直接来自于佛，在宗喀巴大师之前，就早有道次第的思想及实践的存在，只是在此之前，没有详细完备的引导，多半都是上师根据徒众的根器，授以大同小异的个别引导，就像是到同一山顶的一条条不同的小路。到了宗大师只是秉承上师的传承，将之归纳整理出来，补充完善成一条康庄大道，更加适合绝大多数人的根器而已。但这不是宗大师的发明创造。
所谓以道次第为核心的意思，就是以三主要道、道次第八大引导等为主来进行修持，修持的主要方式是止住修与观察修，先是六加行，然后是正行，依次反复观察修二十一所缘（或更多更少的所缘），努力转变自己的内心，改变自己的错误想法，通过不断的熏习，把真正的佛法转为自己的潜意识、下意识，在这个转变过程完成之前，应该以此为主，而不是以某经某咒为主，这样才是合理的修学过程。如果行有余力，哪怕在家人也应该进一步去学习四大论（戒律那部分除外），恩师夏佛也是这样想的，故此在大庆讲现观，不分出家在家都欢迎去听。只有学了五大论（在家人是四大论），才可能准确、完整的理解佛陀的教法，才可能掌握不同的修持方法，能以不同方式来引导不同根器的众生，这就是整体式引导的重要性。就好像上学，固然绝大多数人都要遵照小学中学大学的次第，但是也有人可能需要去读工读学校，或者中专技校，或者也可能是跳级读少年大学生班乃至本硕连读、硕博连读，人的智力水平不一样，故学习的快慢等也会不一样。但是学了五大论，就可以为这些过高或者过低的根器，根据不同境况，量身订做一套更加适合的教程。从这点来说，引导和救度众生的能力大为提高，这就是擎举佛教整体教法的大宝幢的意义所在，从这点上来说，在家人作为四众弟子之二，也是有责任的，格鲁派也有在家人传法现实事例，例如帕大师的上师就是在家人，还有这一世的哲尊，穹拉仁波切，还有我们这里的上善若水，这些都是在家人。度化众生只分能力大小，不分是不是在家人或出家人，如果以为自己是在家人，所以不必学那么多也不必去讲法度生，这种想法似乎也不算正确。善知识的标准有十条，但没有一条说必须要是出家人，所以，如果我们具有相应能力，也可以从身边人做起，共同护持佛法不致隐没。

回复：
1、“显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。”百度查“三士道”，全是这个解释。出处是“佛光教科书《宗派概论》”。
2、对于五戒，我有自知之明。对我来说，根本无法受持。按照《地藏菩萨本愿经》的真实教言“若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。”就是破戒之人，堕于畜生道。所以这辈子对我来说，最关键的是抓紧解脱三界不再轮回。按照《五戒表解》，妄言“持戒清净”为大妄语中的轻罪。口号容易喊，但现实是残酷的。
3、别说祈请发财了，就算是学习道次第五大论等，也是一个道理。一样可以分为三士道的。你所言的“根据个人的观察，没有获得证悟以前，众生的心意往往是多变的，开始的时候都似乎设想的很好，很有说服力，但是实际做起来，往往都难以抵挡诱惑。一句话，凡夫的心是靠不住的，别太相信自己能抵挡诱惑，更别太相信别人能，”此说法也是“放之四海而皆准”的，对学习道次第五大论格鲁教法一样适用。
4、帕祖的上师不是上班族，有的是时间来学习。哲尊，穹拉仁波切也是同样的道理。上善若水是帮上师度化众生，好像不是以讲法的方式度化吧？
道次第八大引导等为主来进行修持，修持的主要方式是止住修与观察修，先是六加行，然后是正行———我查了下，结构很严谨，赞叹，修好此法肯定解脱。但一心念佛持咒等也可以解脱三界的，对此你不会否认吧？“是法平等无有高下”，看个人的喜好根器及条件了，喜欢复杂的也随意。
按照善知识的十种标准，我只能说，请问现在有几位是真正的善知识啊？仅戒一条，就将大部分人排除在外了。咱们不说出家人的戒律，就说在家人，有几位敢说自己的五戒修持的很好呢？（《庄严经论》云：「知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。」）
才可能准确、完整的理解佛陀的教法，才可能掌握不同的修持方法，能以不同方式来引导不同根器的众生———您学五大论等很久了，请问你掌握了多少不同的修持方法，并以多少方法度化了不同根器的众生修持佛法种诸善根呢？我吗———很简单，就是劝对方念佛求生极乐，在此期间多做善事，比如随喜建塔造寺，有能力的就看看佛经。对方基本都能接受的。

南无普见佛

笨者之帚 发表于 2013-10-4 18:37
在显教里面，四无量心是发菩提心的前导，较之菩提心相比，还差了一层，故您说【显教：依发菩提心，修四摄 ...

善知识的标准有十条，但没有一条说必须要是出家人，所以，如果我们具有相应能力，也可以从身边人做起，共同护持佛法不致隐没。
————在家居士，是护持佛法，不是主持佛法。护持佛法的方法很多，随喜印经建寺造塔供养僧众等都是，但说到讲经说法，就要很谨慎的考虑了。白衣是否有这个资格以及这个学识能力。从佛经上，我暂时未看到佛陀有很明确的开示，在家人可以上台讲经说法（佛菩萨及其化身除外）。如你非要说某些成就者也是在家人可以摄受弟子，那么先修持成就了再说吧。

永真

南无普见佛 发表于 2013-10-4 14:36
回复：
1、第一条的说法，请问有无佛经支持？如果没有的话，请不要误导众生，我从未在佛经内看到有哪句教言说“初学者不能直接读诵原典的”。这算是邪见吧？  ...

南怀瑾大师说：“真要做学问，须直接从原典入手。”这个观点和您的不谋而合。但这话听起来漂亮，实际上是不切合实际的外行话。

　因为佛经是未经系统地概括整理的，因人、因问而开示解答问题的原始记录。每一部经典都是佛在某一个时期，针对某一些弟子的具体情况，对症下药所开的“药方”。佛因人说法、因事说法，一种法不一定能解决另一种人的思想问题。法法不同，法无定法。八万四千法是总称法门很多的意思。佛说法分初、中、末三个时期。从内容上分，初期说有、说四谛是针对小机钝根声闻弟子；中期说空，讲般若了义；末期分别“三性”，以解深密经为代表，都是针对大机利根说的。每一部经，每一门法，只是佛法总体的一个组成部分，经、论、律三藏和事、行、瑜伽、无上瑜伽四续有机地结合在一起，像一部有许多零部件的机器一样，按照设计图，有条不紊地组装在一起，才能发挥机器的有效作用。

　　要搞清佛法的整体和部分的关系以及每一个部分的不同作用和它的整体中所处的地位是了义还是不义了、是真谛还是假谛、是隐含义还是显现义、是不变原则还是变通方便之法、是针对数内说的还是针对教外之众说的、此法的主要对象是小机钝根众还是大机利根菩萨、明说什么暗指什么等等问题非一般人的能力所能掌握。若分不清以上这些情况，直接读某一种或者某几部经典，就像蛤蟆吃天、瞎子摸象一样，除了执一端、生偏见之外，不会有可喜的收获。佛教史上这类例子并不少见。现在口口声声喊叫“研究佛法，要读原始经典”的那些先生们，自己对佛法的理解和研究成果，本身就是最好的榜样。或根据一两部小乘经典的说法，肆无忌惮地诽谤大乘佛法；或坐井观天，不闻不可思议大法的无量境界而诬蔑金刚密法；或不懂“二谛”，不知“二义”，望文生义地解释深密般若大法而出尽洋相；或以世俗的观点、道儒杂家的观点衡量佛法，合其口味的认为是真法，不合其口味的便认为是假法；或把佛法搞成了三教九流混合的乞丐的百家面袋，如此等等。这样的研究，越研究越糊涂，越解释错误越多。出这类问题的原因是邪气缠身，骄傲自大，瞧不起历代佛学大师的研究成果，想自己独树一帜，自不量力地对佛法评头论足，认为自己比释迦牟尼更高明，因而名利的热气球膨胀而变得飘飘然的结果。

永真

南无普见佛 发表于 2013-10-4 14:58
————这个解释，请问你从何而知的？能否给我说说。如果你学的某部论典是这么说的，那么我劝你还是多看看佛经吧。  ...

这是多识仁波切开示的。

笨者之帚

1、不管出处在哪儿，错误的就是错误的，四无量心是与小乘所共，并非是在发起菩提心之后才修的，学习佛法，不能光靠百度的，呵呵。
2、五戒十善是人天乘的基础，是根本戒都无法受持，还是支分可能会难以完全受持？这点要分清楚，能护一分，就有一分的好处，如果说一点也无法受持，那就是十恶不赦之人了，似乎您不太可能吧。
3、我的意思是说，祈祷自己发财，不如祈祷自己能顺利修学佛法，因为祈祷发财，可能会给自身带来修学佛法的违缘。你说的好像完全没有领会我说的意思，还是我没理解你说的是啥意思呢？
4、【一心念佛持咒等也可以解脱三界】，恰恰是这点，我不认同，通过几次讨论，发觉您还是以为道次第复杂，持戒很难，就是简单点念佛持咒发愿往生好了，这想法恰恰是没有理解道次第，没有树立正确的修学观所致，这种自暴自弃的态度要不得，三辈九品，不取法乎上，仅以最低标准来要求自己，自丧志气，自甘卑下，这是最难以理解的，很难想象，一个五戒十善的基础都没有，光想着念佛往生的人，怎么具足往生的资粮？哪怕是在无量寿经，佛也不是这么鼓励我们的吧？从心底最深处，其实您一点不认同格鲁派的教法，始终有畏难情绪，觉得格鲁派的教法又复杂又难以修持，还不如净土的教法来的简单直接，最终效果可能还是净土宗的教法效果好呢。——您，是否这样想的呢？
老实说，我觉得这种想法是要不得的，这是净土宗末流的流弊，而不是真正净土宗的主流，更不是佛教的主流，如果这种思想成为佛教的主流，那么佛教的衰微就指日可待了。为何？执一非余，弃整体教法于不顾，仅仅拿着几部经来做文章，这是提前在做灭法的工作，把广大闻思修的经典全都放在一边，觉得自己没精力没能力去解读，仅仅得少为足。怪不得最后佛预言仅有阿弥陀经及佛号留存于世，因为很多人持这想法，认为大部分佛经和论典都没必要存在了吧。
往生法门，格鲁派也有，而且是可以和道次第配合起来修的，而且能起到互相增上的作用，通过了解教理这样产生的才是正信，而不是盲目的迷信，宗大师在了达缘起正理以后，对佛生起了无比的信心，这就是一例。认为自己时间少、精力不够，智慧低劣，所以仅仅是一心念佛持咒发愿往生（这主要），做点善事（你可能以为这仅是点缀），看看佛经（也是点缀），就等着往生了，这样的想法，根子还是自私自利之心，而非菩提心，以这样的心态，谈何成佛？能不能真正往生极乐都很成问题，这几次交流，我想我终于发现症结所在了，您其实根本不认同格鲁教法，是在这里宣传格鲁很难学，不如修净土这样的想法吧，这很无聊，如果您真的是这样想，您还是去净土宗论坛吧，别在这里上演无间道了。
哪怕是学佛，也一定要以积极向上的心态来学习，要以精进修学利益有情的心态来学习，要想到无量无边的众生受苦，等待我们来解救，故发起勇悍的菩提心，去尽力修学，早日成就来救度这些苦难的众生，这是我们格鲁派传承下来的教法，得过且过，混吃等死这种修学方式，从来不为格鲁派所接受，我觉得这也无法代表佛教的主流。而且，这种自私的心态，消极的心态，恰恰是佛法所要破除的。

一飘儿

       不通小学者，何足以与之论学论教。小学者，文字章句训诂乃至断句也。南同学，您的＂多时＂说，真是第一次听说。不过你倒不是独擅此美，类似的称心经为＂多心经＂的，与你有并。

永真

永真 发表于 2013-10-4 23:37
南怀瑾大师说：“真要做学问，须直接从原典入手。”这个观点和您的不谋而合。但这话听起来漂亮，实际上是 ...

对佛法义理的正确掌握，需要具备深细广敏智慧。“深”指达到理性的高深境界，明察法性空理；“细”指对佛法义理的分辩达到丝毫无差错、精细入微的程度；“广”指视野广、见识广，总揽全局的智慧；“繁”是指反映十分繁捷、能觉察非常细小的义理概念差别。要形成这种深细广敏智慧，就要学习《因明》、《中观》的分析推理方法，培养高度的思辩能力。恩格斯所称赞的所谓“佛教徒走在理性思维的高级阶段上”，指的就是这种高超的思辩能力。对佛法精密部分如事理二谛义、人无我和诸法无我含义的理解，运用思辩的方法，即推理分析的方法，才能达到深透准确。若用未经特殊训练的粗疏的原始思维方式，很难准确把握佛法的高深义理。如毗婆沙派和经论派、唯识派、中观自证派、中观驳论派等五个哲学宗派，对“真谛”和“俗谛”这两个佛法名词的含义理解完全不同，有的甚至词义完全相反。对同一个术语所代表的概念理解上的细微差别，正好就是各学派之间的思想观点的差别。要想了解各派观点的差别，靠查辞典解决不了问题，必须读各家的专论专着，才会得到答案。佛法是非常深刻的学问，裏面包含的知识门类又很广，若无经论解说传承，像自学一般的书籍那样靠查辞典，瞎子摸象式地瞎闯，不会有什么结果。所以藏传佛教不但重视修持传承，也非常重视经论解说传承，对那些没有正规传承的经典讲授，视为自己随意的乱说而不予认可。这种严格的传承制度，对保持学统的真纯，防止随心所欲地解释经典起到了重要作用。

开发智慧的途径如前所述是闻、思、修，多闻、多学、善思、明辩，加上反复的观想修持，是深细广敏智慧增长的必要条件。三世贡唐大师曾说：“乱看书会异致心志散乱。”学佛的人在学习上必须注意以下几点：

一是循序渐进，由浅入深，一步步地学，不能好高骛远。

二是要从基础理论学起，不掌握基础理论知识，直接学习原始经典，不但要走弯路，还可能要走上望文生义，分不清“二谛”、“二义”的错误道路。因此，要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辩推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》；要想掌握佛法的基础知识宝藏，必须学习无著写的《阿毗达摩摄类》和世亲写的《俱舍论》；要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理，必须掌握弥勒的《现观庄严论》和宗喀巴的《善说金殊串论》；要想掌握最高智慧性空妙义，必须学龙树的《中道根本智慧论》（中论）和月称的《入中论》及宗喀巴对上述二论的解释——《根本智慧大疏》和《入中论大疏》；要想掌握佛徒四众戒律的综合知识，必须学功德光的《佛律原理》及其疏论；要想掌握显宗修持法综合理论与实践知识，必须学习宗喀巴的《菩提道次第广论》和《略论》；要想学习密法，必须学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》；要想全面掌握三乘教义和显密教理，成为名符其实的佛学家，必须精通以上基础理论。一般人如果没有学习以上诸论的条件，却想走正道，掌握纯真无瑕的佛教知识的话，必须要读《菩提道次广论》或者《略论》。如果没有这样的理论知识基础，想正确理解佛法的殊胜妙理，并思想皈依、发心、修善修慧、步入正道，最终实现利众利已的崇高理想，恐怕没有那么容易。

三是学用结合，重在“用”字。佛法义理，正确理解不容易，但结合本人的思想行为更难。“佛法”不能挂在嘴上，要体现在行动中，因为只有慈悲合一的实际行动，才能现出光明佛心，达到三级解脱目标。因此，知识固然重要，但知识和行动相比较，行动更重要。佛经中不止一处讲到诵经的功德，向别人解说经义的功德。向别人解说，首先自己要理解透彻。喜饶嘉措大师曾说：“若能正确领会四句佛经，定会免堕地狱。”这是说，正确领会经义，反复思考经义，比敲木鱼诵经更重要。佛经的本义是改造行动和思想观念，念诵的目的在于时时不忘经义，坚定信念，促进思想行为向善转化。如果起不到这个主要作用，念经恐怕起不了多大的作用。如果学习佛法的目的纯属为了开阔眼界、增长知识、争取当专家学者，不进行实际修炼的话，永远也理解不了深层的无分别智慧境界和定中不可思议境界。因此可以说，只有实修才可以理解佛法，只有通过修炼才能坚定信念。

永真

南无普见佛 发表于 2013-10-4 16:02
对不起，不懂梵文。

“般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若”的正确读音是Braja（班甲）或Brania（班呢阿），意思是“智慧”。“波罗蜜多”的读音是Ba（吧）Ra（日阿）Mu（木）da（达），意思是“到达彼岸”。

永真

南无普见佛 发表于 2013-10-4 15:16
声闻缘觉还真未必能百分百的领悟到此段佛经。我们也不过是世智聪辨，不是证悟到此境界。五蕴、空等名词，请查《佛学大辞典》，辞典内有权威的解释。
我说说自己的理解，仅为讨论，不是说法。
观：从外相内心等观察世界的成住坏灭，也就是12因缘。
自在：一切看透了，明白了，自然就放下解脱了。
行：先学后实际的去做。做最关键。
般若菠萝蜜：这个就不说了。
多时：时时刻刻的警觉自己，不能有丝毫的放松。且证悟圣果不是一撮而就的，是个漫长的修持过程。
五蕴皆空：证悟到五蕴即色受想行识皆是无常皆没有自性，不过是三毒在作怪，自然就解脱了三届，证悟了圣果。
————你将以上内容联系起来，不就知道了，此段佛经是修行成佛的必然道路。 ...

请问，您对“多时”的解释，是查“权威”的《佛学大辞典》 得来的吗？您觉得《佛学大辞典》比论藏更权威吗？
辞典中的佛教术语难道不是根据各种经论作解释的吗？
有哪部佛经中说佛经名词不懂“请查《佛学大辞典》”？
如果不借助经论，佛经中的了义不了义如何分辩？理事二谛如何分辩？“有”和“空”如何解释？
佛法的原则是“依义不依言”，南同学的意思是“辞典很权威”。这辞典能解决在不同的上下文具体的句子环境中所表达的不同含义的问题吗？
初学者先读佛经，读不懂就查辞典，这种瞎子走路式的模索和自己的心得体会，可以作为理解佛经的依据吗？
大论师都不会认为初学者应先读佛经，您的种种见解观点是佛经还是比龙树、无著、智颐、玄奘更高明的疏论？
龙树、无著、智颐、玄奘的观点不可靠，您的直接查辞典读佛经的观点更可靠。
这大概是“靠查辞典”学会的逻辑吧。


“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“观自在”是指观世音菩萨。
“观”就是用大慈大悲心观看轮回中受苦受难的芸芸众生。
“慈”用现代的话来说，就是“爱心”，“悲”是同情心，“大”就是“无限”的意思。
“观”也是关注、关照、关心之意。
“自在”指智慧无碍，神通无边，慈悲无量，变化无穷等自在自如的佛能。
“菩萨”是菩提萨多的缩写，梵语意思是“菩提心”。菩提心指利众成佛之心。
凡具以大慈大悲为根本的利众成佛心愿的都称菩萨。一至七地称菩萨，八至十地为大菩萨。
菩萨是入道的圣弟子，不是佛。
现在有些谈佛法的人，连佛和菩萨的概念都分不清楚，还能说出高深的佛理吗？
但需要知道，观音、文殊、普贤等八大菩萨都是以菩萨身份度众的佛，绝不是真正的菩萨。
“深般若波罗蜜多”之“深”，指非世间智。
“行”指正在“进行”或“体验”。
这句话连起来说就是：“观世音菩萨在定中观照彼岸智慧妙景时，见到五蕴皆空。”