利美是什么不是什么

法初

上善如水 发表于 2012-12-20 23:55
是的。而且，最讽刺的是，在通常的“行话”里，我们怎么形容“以之为棍棒，要去打压不相信这套价值观、 ...

赞同上善师兄和雅木师兄的观点！

葉小釵

山隱者 发表于 2012-12-25 17:56
#71

「不须遍学各派可成佛」可引出：「遍学各派的尊者应不能成佛」，你的逻辑理路可真行。所以我才会益发 ...

甚麼時候要有中觀正見才是成佛的不共因,佛法竟然變到這種程度連宗大師的佛法知見都不對,怪哉

葉小釵

80華嚴經十地品
初地
「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：『生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』又發大願：『願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』

是菩薩若欲捨家於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。」
十地
於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。
十地是於一念頃得十不可說百千億那由他的初地菩薩功德的倍數(就是於一念頃.......)

法初

山隱者 发表于 2012-12-25 11:58
大宝法王开示得好，最后一段尤其好。一场辩经法会的简短开示，很多细节无法一一厘清。各派的见解是不是完全 ...

以一家我主，包容并进。都是佛法，关键在于哪个可以对峙自己当下的烦恼，解决眼下的问题。比如现在的问题，用格鲁巴的方法最佳，就选择格鲁的方法；明天的问题用宁玛巴的方法解决迅速，那就用宁玛巴的。不知师兄意下如何？

法初

靈恒 发表于 2012-12-25 12:12
我也只是順著勝勇兄的話，，如果諸位不是認為宗大師的教法遠勝於蓮師，密勒，薩迦班智達等不圓滿的教法，怎 ...

宗大师 莲师 阿底峡尊者本为一体。四世班禅大师说过，释迦佛在邬金化身莲师，印度化身阿底峡，藏地化身宗喀巴。在《莲师遗教》中，莲师有留言：我的化身阿底峡，阿底峡化身宗喀巴。无论是宗大师 莲师 阿底峡各有各自的殊胜之处，没有任何可以性。没有莲师，就没有藏区三宝住世；没有阿底峡尊者就没有中兴；没有宗大师就没有藏区佛法复兴，缺一不可。我个人认为三尊所传均为无漏的圆满的。因为他们传法的目的，是应对不同众生的根基。佛法就像百货商场，或者大超市。引人说法，应机说法。

gary

法初多想想，你要聞思到別派是玩命的才可以。

不如此你的中觀正見可能不夠，太混淆。你一定要維護宗大師的道統。

阿彌陀佛。

葉小釵

初地菩薩
又發大願：『願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。』

願護一切諸佛教，願持一切諸佛法
阿底峽尊者是做到這點,印度顯密大小乘(18部)一致奉為頂嚴,甚至捨壽入藏護持佛教
至心頂禮尊者

葉小釵

法初 发表于 2012-12-26 11:57
以一家我主，包容并进。都是佛法，关键在于哪个可以对峙自己当下的烦恼，解决眼下的问题。比如现在的问题 ...

明天的问题用宁玛巴的方法解决迅速，那就用宁玛巴的。不知师兄意下如何？
非常不同意此作法,
廣論說得很明白
善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
若如師兄作法,到處找善知識,是否會有認為此善知識不能解決修行上的問題,所以到處找善知識?這似乎不妥

了了

葉小釵 发表于 2012-12-26 10:44
甚麼時候要有中觀正見才是成佛的不共因,佛法竟然變到這種程度連宗大師的佛法知見都不對,怪哉

哗, 你学的什么格魯？ 尊者肯定說過类似的話。。。。

gary

應該是大悲心才是成佛不共因。格魯巴許大小乘也證二無我的吧？那麼成佛不共因，不就是菩提心嗎？

gary

看看真要山隱多多維護格魯道統，不如此很多人玩命了。

阿彌陀佛。

法初

葉小釵 发表于 2012-12-26 12:39
明天的问题用宁玛巴的方法解决迅速，那就用宁玛巴的。不知师兄意下如何？
非常不同意此作法,
廣論說得很 ...

咱俩的意思正好不一样啊，估计是我写的不明白吧。我是说以一家思想贯穿为主，方法可以根据实际情况吸取他家的。来不断补充自己的不足。就好像，大乘者依然可以用小乘的方法来对峙自己的烦恼。

击掌而歌

建议大家都不妨存疑，待日后闻修大环境更成熟、大家也变得更具格时再议！

判断一个东西是什么不是什么，绝不靠你宣称它是什么，更不靠你对它的态度来定，而首先要有一个客观上大家能共同检验它的【量】存在！才能使沟通具效性，就像科学家的广泛集中地提炼数据值，否则都是外在口头上的尊重和外在的情绪上的护持！并不顶用的！

那利美这个【量】是什么？才能结束这一切的纷争？

这个量就是中观的量，有它在，如云开雾散出太阳，自能找到一切的利美与不利美的平衡点，自动调节着【过激的利美】与【过激的教派】二者的量，有中观的量，自能保持一个应对于时代应对于众生利益最合理的【利美】比例！

但是，这个持中观的【量】的人在哪儿？有这样能力的人有多少？有多少人亲自投身过利美身经百战并且从各种利美的迷失中走出？走出之后逐渐靠近了中观的【量】？都是说的人多，做的人少，没做就说的人更多，这是当今各界的毛病，结果就是谁也休想说服谁。

我觉得人在评估外界的时候，也别忘了向内看，我们自身在这个论坛，有时连【自宗】的听闻学修都无力，都稀薄，那么多的好问题，都乏人思考和学习，

那么给自己一个沉潜的空间，先不去触及超越自己能力的东西，比较好，等我们稍稍感知了什么是中观的思维方式，再来判断比较妥当

一家之言，莫怪！

了了

gary 发表于 2012-12-26 13:27
應該是大悲心才是成佛不共因。格魯巴許大小乘也證二無我的吧？那麼成佛不共因，不就是菩提心嗎？

入大乘的不共因是菩提心， 要成佛（甚至入见道），按格魯教授，只这还不成，还需要有空性正见，而格魯所指的‘空性正见’是宗大师所釋的中观见，所以‘有中觀正見才是成佛的不共因’应是格魯诸上师所共许。。。

葉小釵

廣論　
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故《寶性論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。母是藏人，生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及迴向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。

所以
1.證空性慧不等於中觀正見?
2.疑問:
a.阿羅漢的空正見等同八地菩薩,6地菩薩都已經圓滿般若密多(空正見圓滿?)為啥等同8地的阿羅漢的空正見會不圓滿?
b.空正見圓滿(二無我圓滿)會不等同中觀正見?
c.龍樹菩薩是證得初地就能正確無誤了解中觀(否則其著作中論是不圓滿的中觀見),為何等同8地的阿羅漢會不懂中觀正見?
????????