谈藏传佛教的现状---晋美彭措法王临终开示

namoningmapa

顶礼至尊宗喀巴父子三尊！顶礼圣者法王如意宝晋美彭措！
首先，末学既是格鲁弟子，也是宁玛弟子，学格鲁依止的是康定南无寺达吉上师，也曾拜谒过布达拉宫及扎实伦布等圣地，学宁玛依止的是五明佛学院，粗略的看了一下上面诸位师兄的帖子，感觉很多语言实在没有必要，撇开密宗不谈，首先不管学汉传还是藏传四大教派也好，八教派也好，本师都是释迦牟尼佛，和合都是第一位的，而且心量大可都放宽一点，我个人的体会是大部分宁玛学人都很尊重格鲁派，大部分格鲁学人也都很尊重宁玛派，为什么这么说呢？
首先说，宗大师的事业威震三界，在宁玛的很多伏藏中，也有授记宗大师是莲师的化身，而且历代班钦上师及观音上师，也基本持此观点，而且，宗大师在世时，宣说了多次前译宁玛的静命堪布所写的《中观庄严论》和其弟子莲花戒论师的《修行次第》，并且广论中还多次引用了《修行次第》的内容，而且格鲁派中也有《甘丹大圆满》，这些都是事实，并不是格鲁和宁玛势如水火，如果有人这样执著，只能说违背了祖师所做到的净观自他宗派，注重弘扬自宗的出发点，这类例子太多，恕不一一列举，其他比如观音事业如日中天之五世尊者，其全集中有大量宁玛伏藏本尊的修法仪轨，缘于他老人家与拉萨附近的敏竹林寺和多吉扎寺的寺主活佛们有互为师徒的关系，这也是拉萨八廓街上为什么会有敏竹林的办事处的房子，等等，又比如13世及现今的观音上师，都是这样的，比如南无寺也是专门设有莲师殿等等。
而在宁玛派，对格鲁的上师们也是尊重有加，这从历代上师的全集中都可以看到，比如楼上提到的麦彭仁波切，也对三世章嘉仁波切的道歌写了专门的注释，宁玛也都在学宗大师的《三主要道》，也在讲《广论》等等，所以在各派和合的前提下，净观他宗，弘扬自宗，不造舍法谤法的罪业，净观自心是很必要的。至于抉择见解上的问题，各派之间辩论很正常，而且那些书是给宁玛弟子看，并未让单学格鲁的弟子也去研究，我想这些都很正常。
再一点关于“法王”称号的问题，这个缘起是当年晋美彭措仁波切应十世班钦之邀去藏语系高级佛学院讲座，仁波切发言的主题，就是藏传各派圆融无碍的观点，所以得到在场各派上师活佛们的赞同，班钦仁波切因而赞叹仁波切为“ཆོས་རྗེ་དམ་པ།”，翻译过来就是“圣者法王”，也不是什么“རྒྱལ་པོ”之类的，后来弟子们出于对上师的恭敬和赞叹，也便沿用了，我想这都可以理解，谁不愿意赞叹自己的上师呢，呵呵。至于法王如意宝是不是宁玛的法王，看怎么定义了，如果说是海外公推的海外代表那种，应该说不是，但是海外公推的第一代是二世敦珠仁波切，圆寂较早，后来的宁玛法王，比如顶果钦哲，白玉的贝诺法王等，也都与法王如意宝互为师徒，而且，应该说，大家也没说仁波切就是宁玛一派之主这样的法王，所以，大家也没必要在此多多执著。而且在法王如意宝的传记中说过，其前世为三父子中的克珠杰大师，80年代也在定中受过宗大师的近传《三主要道》的传承，并也有格鲁格西前来求传承，自那时起，学院非常注重背诵和传讲《三主要道》也是事实。
简单就说这些吧，不期望每位师兄都赞同我，但是，我对宁玛和格鲁的上师们都是同样的恭敬和随学的。

wangguohua

今年三月初，五明佛学院的法师到我们刚办的精舍里讲的就是三主要道论，对宗大师非常尊崇。大家不需要打嘴仗吧。

香巴拉密主

赞叹92楼同修的见解  另91楼的仁兄 何故说我是来找事的  末学说过发帖之前的确忽略了这是格鲁论坛并不接受其他宗派的开示 之前也忏悔过 至于之后的跟帖实属根据后来跟帖的极个别师兄的行为而由感而发  我建议版主将此贴删除的好 继续这样争论下去你我难免造成无边口业  在此 末学还是至诚顶礼至尊法王如意宝晋美彭措 以及大恩上师DL喇嘛 祈竹仁波切  

香巴拉密主

笑傲江湖 发表于 2012-4-16 18:28
来转帖者，大概就是想来找事者。
在格鲁论坛待过一阵子，或者对喇荣五明佛学院有点了解的人都知道，格鲁论 ...

您若有点常识应该从头到尾看一遍所有的跟帖 分析下我何出此言 有点逻辑性也就不难明白我究竟是出于何意 请您不要将自己掌握的一点点知识用在妄自揣摩在别人身上 感恩  如果您此刻非常的气愤我当以愧疚懊恼心忏悔

慕宗

很好奇《甘丹大圆满》，有师兄能具体介绍一下吗？

噶瑪敦珠寧波

慕宗 发表于 2012-4-16 21:41
很好奇《甘丹大圆满》，有师兄能具体介绍一下吗？

應該是甘丹耳傳大印?呵呵

兴炯多杰

佛教无论哪个教派，都是释迦牟尼佛的教法，众生有八万四千烦恼，佛便有八万四千法门，一切显现皆是如来妙智幻化游舞。当我们在这里争论不休的时候，我们的上师们在做什么？——那些像佛一样的大德可没功夫做与弘法利生无关的事。

笑傲江湖

namoningmapa 发表于 2012-4-16 21:21
顶礼至尊宗喀巴父子三尊！顶礼圣者法王如意宝晋美彭措！
首先，末学既是格鲁弟子，也是宁玛弟子，学格鲁依 ...

首先，很随喜您发心翻译宗喀巴大师的密传。
其次，因您的帖子跟在我的帖子后面，我有理由相信您的回复有针对我说的成分，因此，我想我也有义务加以回应。
在这里待过一阵子的都知道，其实这里的格鲁学人并不反对宁玛巴，也颇有信奉宁玛派上师的弟子，还有尊崇萨迦派、噶举派的，在这里应该说都讨论的很开心。
所以，您说的很多言论，其实是相符极成的，并没有什么争议。
争议集中在哪里，其实很明显，主要针对的是喇荣系，而不是宁玛派。
喇荣系似乎从来没有代表过宁玛派，因此，不必偷换概念。
这里没人不尊重宁玛派，包括本人在内。
大家针对的是，某些喇荣系讥讽格鲁的不实之词。
我也很赞同【净观他宗，弘扬自宗】
可是，喇荣系是不是这么做的，大概有目共睹。
如果喇荣系是这么做的，那么今天这个帖子不会发展到这个程度。
【净观他宗，弘扬自宗】这八个字该是平等的，不能只用来要求格鲁，而不要求喇荣系吧。
至于【不造舍法谤法的罪业】，呵呵，这个罪业到底是谁造的，想必大家心里都有数。
喇荣系的书，格鲁派很没面子的在里面充当了一个尴尬的，被树立为反面的典型。
当然，这些【namoningmapa】可以装作没看到。
格鲁派的菩提道次第八大引导也好，四家合注也好，密宗道次第广论等诸大论典，现观庄严论金鬘疏、显明佛母义之灯，入中论善解密意疏，辨了不了义善说藏论，这么多书，哪本书是指名道姓的在批评宁玛派，在说宁玛派见解不究竟，说宁玛派弟子错会祖师密意？
这，大概不是简单用一句【至于抉择见解上的问题，各派之间辩论很正常，而且那些书是给宁玛弟子看，并未让单学格鲁的弟子也去研究，我想这些都很正常。】所能糊弄过去的。
喇荣系当然可以讲大圆满见，也当然可以讲的和格鲁派不同，这很正常，但看看新月释、日光疏、定解宝灯论显明句义略释——开启智慧门这些书，对格鲁派的见解的污蔑随处可见，把宗喀巴大师的见解说成是单空见，编造三大寺诛杀麦彭仁波切，给人一种格鲁派弟子心胸狭窄，辩论不过就用诛法暗杀对方祖师的印象，这些，难道不是污蔑？不是舍法和谤法的罪业？
书是给哪些人看的，并不能成为其中有这类文字的理由，因为是给宁玛巴弟子看的，就可以随便写格鲁派的坏话？这逻辑上似乎说不通吧。
对于法王称号，实际上到底是谁在执着，要求大家都必须接受，其实这很清楚。作为弟子来说把上师 看成佛也无可厚非，但逼着别人也要这么看，那就有点滑稽了。
至于说晋美彭措堪布是克主杰大师转世，这点上大家公认的克主杰大师转世是班禅大师，而不是晋美彭措堪布，所以这个共许的程度，公认的程度比法王的名号还要小得多，不知道会不会还有人利用这点大做文章。

笑傲江湖

香巴拉密主 发表于 2012-4-16 21:34
您若有点常识应该从头到尾看一遍所有的跟帖 分析下我何出此言 有点逻辑性也就不难明白我究竟是出于何意 请 ...

呵呵，气愤似乎还谈不上，只是觉得这个网络世界里面，颟顸儱侗的人似乎为数不少，看着只有苦笑而已。

牛哥

namoningmapa 发表于 2012-4-16 21:21
顶礼至尊宗喀巴父子三尊！顶礼圣者法王如意宝晋美彭措！
首先，末学既是格鲁弟子，也是宁玛弟子，学格鲁依 ...

你也真能掰，莲花戒大师本是印度僧人也给你算成宁玛派的，是喇容的师父教的？

牛哥

香巴拉密主 发表于 2012-4-16 17:27
莲花生大士的授记：在末法时代，每个男女老少的心中都有一个恶魔，而且并不是因环境的改变才造成这种结果， ...

查一查莲师授记有多少伏藏师，现在又冒出了多少？

香巴拉密主

牛哥 发表于 2012-4-16 22:35
你也真能掰，莲花戒大师本是印度僧人也给你算成宁玛派的，是喇容的师父教的？

莲花戒是何许人也  您说的是莲花生吗

胜勇

香巴拉密主 发表于 2012-4-17 09:47
莲花戒是何许人也  您说的是莲花生吗

樓主怎會不知道蓮花戒論師是誰?

胜勇

法王赤松德贊在大堪布菩提薩埵（寂護大師）前，作無量的承事供養；並請求在康藏地方大弘佛教，造就對這一事業的助手──許多善巧翻譯；從印度迎請來阿闍黎貝瑪拉密札及阿闍黎桑傑桑瓦等許多善巧成就的大班智達，翻譯了無量的佛經及經論。對所譯出任何法類，都由這些善巧有成就的大班智達們作了校正，復呈法王赤松德贊細閱，這樣使諸法典，沒有絲毫雜染不淨。在康藏一切方隅，宣布了這樣的法令：所有西藏一切轄區，都應如理奉行正法；都應對進入佛教的出家眾，無上地尊敬；一切信奉佛教的人們，都應當依據大堪布菩提薩埵在藏中所傳授的佛教軌範、清淨戒規，為清淨正行；都應當以聖龍樹所解釋的佛意為清淨正見。就這樣大堪布菩提薩埵作出了如麗日般的光顯佛教事業後，到得將近示寂時，他對法王赤松德贊說：「將來藏中將發生外道邪說，使佛教成為兩派，而起諍端。到那時可以迎接我的弟子嘎瑪拉西拉（蓮花戒）來藏作辯論，而息諍端，復顯正法。」授記下這樣的話，也就示現圓寂了。
後來有一時間，果然如大堪布菩提薩埵所授記那樣，藏中來了一位執持邪見的支那和尚，大弘他的法宗說：「身語所作的佛法善行，不能成佛，無所作為而住，方得成佛。」固執這種斷見而提倡不作任何善行。一時風尚，西藏大都喜學這樣的宗規，巴央及羅達那等少數人士仍奉行大堪布菩提薩埵所傳授之規。以此見行不合，而起諍端。藏王赤松德贊命令說：「見行應以大堪布菩提薩埵為宗。」以此反惹得諸邪說的人們懷恨，身懷利刃，揚言將殺盡非支那宗者。因此，藏王心中不安！派人去召喚益西旺波，兩次都召喚不來，第三次派人召喚，如召不來斬決使者。使臣懸繩下到深約六丈的岩洞中，請求遵召前去見藏王，如不應召，我使者將被殺。以此只得偽裝應召而來到藏王座前，稟道：「大王何必召我來，大堪布有如此這般的遺囑在啊！」以此藏王回憶起堪布遺囑，立即派遣使者去迎接阿闍黎嘎瑪拉西拉。這事被支那和尚所察覺，他覓得《大般若》等甚深諸經卷，研習說法，並著出關於不必修善法睡著也可成佛的論說，名《開示睡禪法輪論》。闡明這一論著的著作有《離諍禪定通知》、《再通知二種》、《依理所成見中脊肉》、《依教所成八十經據》等論著。他閱讀和自己的見行不合的諸釋經論著，用腳底踐毀之。那時益西旺波在藏王前啟白，仍如大堪布的密意。以此藏王十分歡喜，對他說：「這下你是我的印度師。」

繼後，迎接來了阿闍黎嘎瑪拉西拉。於是藏王坐在中間，支那和尚坐在右列，嘎瑪拉西拉坐在左列，非支那宗的諸人，都接坐左尾。藏王對左右兩師的手中，都各給一花鬘，說道：「你兩人作辯論後，負者對勝者供上花鬘。負者當立即離開西藏。」和尚發言道：「作善與不善業，則趣入增上與惡趣，以此未脫輪迴，是成佛的障礙；喻如白黑兩雲任何一種雲，也障遮天空那樣。誰能任何亦不作意，任何亦不思惟，彼將完全獲得解脫輪迴。任何亦不作意，不分別、不觀察，即是無緣。速即頓入，如登十地。」嘎瑪拉西拉發言道：「這種任何亦不思惟的說法，是斷離『妙觀察智』；真實慧的根本，為妙觀察智。以此斷離此智，也就斷離出世間智慧。如果沒有妙觀察智，行者由何方便住入無分別呢？如果一切法無念想、無作意的話，那麼，一切修習，不念、不作意，是不可能的。如果我想不念諸法時，這將成為『最極作意』。只以『無念想』來說，昏倒或昏迷的時候，也將成為證得無分別慧。事實上若無清淨的妙觀察，則無進入無分別的方便。如果僅阻止念想，而無清淨的妙觀察，怎能進入一切法無自性呢？因為未證空性，則未遠離諸障。以此是由清淨慧遠離顛倒邪見。以此正當的念想，不可『不念』。如果無念無作意的話，那麼憶往昔生處及一切智，如何能成呢？如何能斷離煩惱呢？因此，以清淨慧通達了義的瑜伽者，通達三世，內、外空性已，息滅分別，而斷離一切惡見。依此善巧通達方便與智慧，由此除一切障，而得證佛的一切法。」

破其邪論後，藏王復吩咐道：「一切徒眷們，都作辯論吧！」於是壩．益西旺波發言道：「必須研究一下所謂『頓入』與『漸入』的問題，如果漸入時，這樣是無因嗎？若和我不同而頓入時，你還有什麼可做呢？如果一開始就成佛，還有什麼罪過可言呢？因此，譬如登山，也必須一步一步地登上去，不可能一步就登上去。如果初地都還難以證得，更不必說證一切種智了。非支那宗的我，是以三慧精研諸經論，以此能無謬通達經義。進而學習十法行，依修而證得忍位，進入無過的初地，漸次經十地的精修淨治，由此圓滿二資糧而獲得成佛的。如果是你們那樣的話，福慧二資未圓滿，此心未淨治，就連世間事也不能知，怎能成就一切種智呢？由於任何亦不作為而睡著連飲食也不得嚐。如果飢餓而死，還能說得上成佛嗎？如果不觀不察地逐步前行也得跌倒，那能說得上通達一切法嗎？」儘量地說了很詳細的言論後，昏庸的和尚師徒們，都不能答辯。只好將花鬘供於阿闍黎座前，而服輸了。據說那時有覺瑪瑪等人十分懊喪，以石槌擊自身而死。於是藏王下令：「今後『見』當依龍樹之宗；『行』應學十法行及般若波羅密；禁止學行庸師和尚之宗。遣送和尚回漢地，搜集其所著論著埋藏於秘處。」

這樣看來，堪布寂護和大善巧師嘎瑪拉西拉兩師，確是康藏佛教的明燈，恩德無比的大師。繼後，法王赤松德贊，對於在康藏整理佛教，破除所有邪見邪說，恩德極大的阿闍黎嘎瑪拉西拉，作了無量供養，恭敬承事；並勸請為利後世應化眾生，如往日以無垢教理破除邪見邪說那樣，當筆之於書，著出論述。於是嘎瑪拉西拉應王所請，著作了《中觀修次三篇》。繼後，復由藏王赤松德贊勸請這位阿闍黎再著作一部善為解釋龍樹密意──究竟中觀見，為使此宗見久住於此世間，運用理智來闡明此一宗見的論著。大善巧師嘎瑪拉西拉復應請著作了《中觀光明論》。

敬錄自《菩提道次第傳承上師傳》

qingquai

谁能告诉我他那个“法王”称号谁给的？