詹杜固仁波切为昏迷8岁男孩授无量寿佛灌顶

白玛益西

格鲁派不是凭空出现的。众所周知，宗喀巴大师于噶当派寺院出家，本身为噶当派僧人，后广学多派，其密法传承多来自于萨迦派和噶举派。格鲁派又称“新噶当派”，与阿底峡尊者、仲敦巴大师的旧噶当派一脉相承。而仲敦巴大师就是一位著名的居士，一生多次传授皈依、菩提心戒等，这是很多文献都记载的。格鲁派显宗的传承往上推，仲敦巴大师就是最重要的传承祖师之一。密法方面，格鲁派大量的密法来自于萨迦派和噶举派，萨迦派早期的祖师，如贡却杰布、萨迦五祖中的前三祖都是白衣居士；噶举派早期的祖师，如玛尔巴大师、米勒日巴尊者也是白衣居士。可见这些密法的传承祖师本来有很多都不是出家比丘。况且还俗不等于破戒，如法舍出家戒之后成为在家人，与破戒完全是两回事。在家人也不等于就是“宽持戒律”，格鲁派有许多在家人身份的大师，持戒也是很严的。

东南至顺

格鲁巴弟子 发表于 2012-6-16 02:54
主要我对“克切拉”佛法中心这样的说法感觉有点好奇，这到底啥意思，而且我看到他们网上照片，怎么这个克切 ...

已经偏离了主流路线

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格鲁派由宗喀巴大师创立，强调‌僧俗界限严格、戒律如法传承‌，主张正式皈依必须由具戒比丘主持。这与仲敦巴所处的11世纪西藏佛教重建期有所不同——当时僧团初建，人才稀缺，故允许如仲敦巴这般具足证量的大德行权方便。因此，他的行为是‌特定因缘下的特例‌，而非后世通则

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《广论》立场：皈依是入道之门须依僧宝‌
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中明确指出：“是故皈依，是于佛教，能入大门。” 而僧宝特指‌现前住世的出家众‌，非泛指贤圣僧。因此，皈依仪式必须通过具戒比丘作为僧宝代表来完成，方符“住持三宝”的现实传承。

东南至顺

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根据《菩提道次第广论》
及律典传统，如法获得皈依体（三说三结）的仪轨，确实要求授皈依者必须是出家众。在家居士（即使是大居士）通常只能做“引导”或“见证”，而不能正式作为“授皈依的阿阇黎”。格鲁派只是将这一被模糊的规则重新严格化。

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格鲁派的制度化：到了宗喀巴大师（14-15世纪）时代，僧团规模庞大，制度趋于成熟。格鲁派的核心诉求是防止戒律废弛。因此，必须将“皈依、传戒”等核心仪轨标准化、僧伽化，明确“必须由具戒比丘主持”的红线，以杜绝滥传和身份混淆。在格鲁派的成熟教法体系中，“皈依必须由具戒比丘主持”是不可动摇的通则。仲敦巴大师的行为是特定历史缺口期的“急救措施”，而格鲁派建立严格规范，正是为了避免后人滥用“特例”来为自己的不如法行为开脱，从而守护“住持三宝”的现实传承。

东南至顺

格鲁巴弟子 发表于 2012-6-16 03:03
http://www.mybuddhist.net/cms/shishidongtai/bendixinwen/2011/18254.html  我建议大家在为那位小孩 ...

1. 文告也指出，授任在家讲法师，让持戒的在家人，讲法师扮演了让佛法普及化，引导和帮助有需要的人的角色。讲法师这个职务在传统佛教里并不普遍，这个职务是由克切拉佛教中心精神导师尊贵的詹杜固仁波切，特别为了在佛教末法时代保存佛法，并推广给更多的人而开创的概念。

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形成制度化的“在家讲法师团队”并赋予类似僧侣的职能，是不是对格鲁僧伽制度的冲击，是不是附佛外道？

东南至顺

格鲁巴弟子 发表于 2012-6-16 02:54
主要我对“克切拉”佛法中心这样的说法感觉有点好奇，这到底啥意思，而且我看到他们网上照片，怎么这个克切 ...

詹朱古打破了传统（显宗无格西学位、密法无传统闭关、创在家讲法师制度），极类似“现代灵修+媒体弘法”路线

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格鲁巴弟子 发表于 2012-6-16 02:54
主要我对“克切拉”佛法中心这样的说法感觉有点好奇，这到底啥意思，而且我看到他们网上照片，怎么这个克切 ...

格鲁派历史上对“白衣说法”极为谨慎。如果某个团体让信众产生“在家师父也能代替僧宝”的认知，这在教义上就被视为破坏皈依戒，是根本性的信仰颠覆。

东南至顺

建立以在家众为核心的讲法师制度，在传统派看来是“末法现象”，模糊了僧宝的权威性，削弱了戒律的严肃性，容易形成以个人魅力而非清净戒律为中心的“个人崇拜”团体。其路线被认为破坏了格鲁派“戒律为基、显教为体、密法为用”的三位一体结构。

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1. 况且还俗不等于破戒，如法舍出家戒之后成为在家人，与破戒完全是两回事

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”还俗不等于破戒”，这是完全正确的。如法舍戒后成为在家众，不造恶业。但戒律清净 ≠ 教制资格。在格鲁派的现行游戏规则里，舍戒还俗意味着自动退出“比丘教师”的序列，其传法的制度性权威会大幅下降

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格鲁派自宗喀巴改革后，确立了“以比丘僧团为法脉正统载体”的现行规则。任何试图在僧团之外建立独立传法体系（尤其是密法）的做法，都会被视作对“格鲁派制度”的挑战，而非对“祖师历史”的回归。

东南至顺

1. 密法方面，格鲁派大量的密法来自于萨迦派和噶举派，萨迦派早期的祖师，如贡却杰布、萨迦五祖中的前三祖都是白衣居士；噶举派早期的祖师，如玛尔巴大师、米勒日巴尊者也是白衣居士。可见这些密法的传承祖师本来有很多都不是出家比丘。

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格鲁尊重历史上这些伟大的在家居士，但不鼓励在今天复制这种模式，因为我们相信，宗喀巴大师建立的僧团制度，才是保证教法不堕落的最终防线。”

东南至顺

格鲁派在追溯传承时，从未否认这些在家祖师的正统性与伟大性。在“创派期”或“源流期”，教法的生命力往往依赖于具德上师（无论僧俗）的个人修证。格鲁派（新噶当派）之所以从“包容在家祖师”演变为“强调僧团核心”，核心在于宗喀巴大师进行了一场宗教改革，其目标是建立“能抵御末法衰败的坚固制度”。

东南至顺

格鲁巴弟子 发表于 2012-6-16 02:54
主要我对“克切拉”佛法中心这样的说法感觉有点好奇，这到底啥意思，而且我看到他们网上照片，怎么这个克切 ...

格鲁派内部通常不会公开点名批评，因为公开辩论（辩经）的前提是对方具备相应的显教基础