帕繃喀大樂藏對漢地格魯派弟子的開示四則

chodrak

定慧 发表于 2012-2-25 18:29
讲的很好，连宁玛 萨迦 噶举都要 视为外道，我不知道某些人想把自己的路走得有多窄

帕公明確指出：“藏地內道有寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊、博東等許多宗派，全都是佛弟子，經積福、淨障、修本尊、誦咒等方便分而入解脫道的有很多，勝過耶穌、外道等萬千俱胝倍。”

北方將領

明明說的是「類似外道」，卻一再有人硬要解成「就是外道」，兩者的差異這麼難理解？

阿底峽尊者也說過，他的那個年代，能區別內、外道的只有三人，阿底峽尊者此言可有貶抑當時其他佛教徒的意思嗎？尊崇金洲大師是因為透過金洲大師的菩提心教授生起真實菩提心（注意：是真實菩提心），菩提心何其珍貴，就算是凡夫，生起菩提心，就成為菩薩，從「種姓門」已超越聲聞、緣覺阿羅漢。面對一個凡夫菩薩，就算他尚未得斷煩惱障最關鍵的空性正見，誰會輕視？

佛陀為了引導眾生而有見地上的次第導引，所以說四部宗義，甚至還說過類似有補特伽羅我的說法：我如背負包袱者，五蘊如包袱。因為不這麼說，當時應度的對象不能理解，要先令他信受，接受佛陀，才能更進一步引導。不是所有佛語皆了義，否則大乘論師不必分辨佛語的了不了義。如果沒有了不了義之別，宗喀巴大師也不必別寫一本《辨了不了義善說藏論》。了義之教的所詮，就是闡明一切法非自性有的正見。

還有：學宗喀巴大師教法，愈學愈深，愈學愈發現浩瀚如海，怎麼會走上窄路？倒是以為只學宗喀巴大師教法的不夠看，非得要遍學諸派才學得到東西的，大概是以填充知識為目標，結果是每一派都沾點皮毛而已。

liangar

佛法所说的缘起、性空，是烦恼真正的对治。如果不能以之为正见，当然就不能达到解脱的目的。

四宗都是佛法，但如果出现不是四宗任何一宗的见解，那还是佛法吗？
如果修学上，不是修三士道任何一道，那还是修佛法吗？

不必说帕公会批评这些情况，就是六祖，也说“出世破邪宗”，近代、现代很多汉地大德，也会批评这样的情况。如果佛法变了质，就不能作为众生解脱的依靠，整个正法就会有速灭的危险。

藏地的学习，我们不了解。汉地的学佛，接触了一些。
比如，有些人念了一辈子佛经，念一辈子佛，甚至没有殊胜下士的发心，这能算修三士道哪一道呢？
如果修的是，什么不分别就好了，或者我本来是佛，这算四宗哪个的见解呢？
这样的修学不仅仅对自己来说，是很可惜、很可怜的。形成了风气，还会使正法速灭？！以后大家再来娑婆为人，找不到法了。

炫飞侠

可是,宗大师的师承来自被帕祖批评的派别,宗大师以前并无格鲁!宗大师看到帕祖的信不知会不会哭

知见的深浅并不以派别分吧,自宗里也分三六九等,甚至有偏见,邪见的,以派别来分,很不妥

北方將領

宗喀巴大師的師承來自其他教派，又創立一教派，原因何在？宗喀巴大師就算批判了許多先哲及當時學者之見，就是要抉擇出真正的解脫之道。看到大師的批判，是不是也要掉眼淚？

每一封私人短信裏面，你要帕公解釋多詳盡？

炫飞侠

佛说的法门无量誓愿学也许是说错了,按帕祖的意思应是格鲁无量誓愿学

金刚大乐

        而且我们再看下面这句话「无余受外密，三乘正妙法」我们要多加一个补充说：除了某某教派以外，所有的外密三乘我都要学习。这不是真正宗大师的原意，我们应该无有教派分别的，来学习一切的教法，这样才能整个了解。否则的话，我们很有可能会因为自己所接触的教派，而去毁谤其它的教派，这是非常危险，这是我们必须去注意的一点。
        导师释迦牟尼佛，说的每一句言语，都是完全为了利益他人而说的，为了他人能够获得解脱，以及究竟成佛的这么大的利益而说。在导师释迦牟尼佛这么纯净的意乐，完全利益他人的动机，像所说的这一切的圣言，这一切的圣教，如果我们还去毁谤反驳，因果丝毫不爽，因果就这么现实，我们当然会承受这么严重的恶业，这是绝对的。
        如果我们了解到，一切的圣教，一切的佛言，都是为了一个补特伽罗从凡夫地到佛地的成佛之方便；无论道之正体或道之支分而说，完全都是属于成佛的顺缘的内涵，我们就能够看到，一切圣教无违，就能够具有这种的功德。
        当我们具有这种功德的时候，我们就能够看到一切圣教都为教授；以自己而言，一切佛言对自己来讲，都是口诀，都是教授，都是有用的，没有没有用处的佛言。当我们了解到这个内涵的时候，看到一切圣言皆为教授的时候，我们就能够易于获得圣者的密意。这样，这种极大恶行的谤法行为，就能够自行消灭了。
        就像好比一个人如果要学画画，他首先必须了解有许多不同的颜色，在画画的过程当中都是须要的。虽然白色并非红色，红色并非白色，可是在画画的时候，也要用到红色、也要到白色、也要用到黄色、也要用到蓝色的，这种不同的颜色都是须要的；所以在画画的过程当中，它是不相违的。虽然颜色本身是相违，可是在画画的所需条件情况下，它是不相违的。了解了这一点，就像通达一切圣教无违。
        无有相违之后，如何现一切圣教为教授？就像我在画这个图案的时候，我要配上什么颜色；配了这个颜色之后，我要再加上什么颜色，会让这个颜色更突显、是更明显，还有更鲜艳等；如果能够了解这个的次第，前后的次序，你会觉得所有的颜色对自己来讲都是非常有用处的，而不是没有用的，而且真的需要的，就会把一切圣言现为教授了。
        当我们知道在什么样情况下，配合什么样的颜色，或者是这个颜色配完之后，我必须补上什么颜色？这个前面次序都了解之后，那我们的画工、或者在图画的技巧上就能够捉到它的重点了；否则你完全搞不懂它的状况，捉到重点的时候，就如果易于获得圣者密意了。这样我们才有办法避免极大恶行这个谤法的罪行，所以这种极大恶行谤法恶行才能自行消灭。

北方將領

以前辯論過這個問題了, 想必未恭逢其盛. 你認為法門無量誓願學是要遍學各教派法門?

金刚大乐

易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达。以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理于各时中兹当广说。
乙四、极大罪行自趣消灭殊胜
        《妙法莲华经》及《谛者品》里面所说，无论这是佛陀的真实意趣，或者是依据众生的根器而说的，佛所说的一切教法，都是为了成佛方便而作的开示。可是有一些不了解这个道理的人，他却妄念的执取为，只有一种法门才是真正的成佛方便，其它类都是属于成佛的障碍；于是以一种轻视或者藐视，其它法门的这种妄念心来判别，所谓的好与坏，什么是应理，什么是非理，以及大小乘。甚至于说以这种藐视的心情，以这种妄念来说：菩萨应该学这个法门，菩萨不应该学这个法门。这种的轻视来作任何对佛语的辨别，都是属于谤法的。
        所以在《一切研磨经》里面有说到：曼殊室利，应该要了解到，毁谤正法的业障是非常非常难以消灭的，因此说了细微；它是非常难消灭的缘故，而说了细微，但实际上它的力量是非常强大的。所以对于如来所说圣语，以一种轻视的心，一者起善妙想，一者起恶劣想，是为谤法。当然如果配合着实际状况，像内部的四部宗义来讲，有些的宗义论师所提出的论典是对的，有些是不圆满的。配合着实际情况，以尊重其它法门的心情，来说好与坏，这是符合实际的状况，这是没有关系；可是内心相应着烦恼，已经不是配合着实际状况，因为他再也不尊重其它的宗义思想，再也不去尊重其它的法门，反而还是一种轻视的，或是藐视的一种心情，而去作这种善恶的区别，那就是谤法了；因为他已经远离了尊重的心情，反而还相应着烦恼而说。
        所以这个我们一定要了解，而不是说不分好坏，也不能这样子；是大乘的，就应该知道说是大乘法门，小乘法就应该知道是小乘法门。但是我们知道大小乘法门的区别是一种尊重的心情而去知道，这是符合、配合实际的情况。因为观修菩提心的缘故，所以这个行为属于大乘的行为；因为远离了菩提心，是以自己的别解脱的追求心，而来修行的缘故，所以是小乘法门。我们可以以尊重的心情，来阐述大小乘之间的差别；但是不应该以你是小乘的，而小看小乘，我是大乘而自傲的心情，去作这种区别，这就是谤法，这个区别我们要了解。
        讲完了《一切研磨经》之后，宗大师引用了《三摩地王经》里面所说的，比起毁掉南赡部洲一切佛塔的这种罪障，跟毁谤佛陀经典的罪障而言，两者比较起来那个罪是重呢？毁谤正法的，或者毁谤经典的罪行，更为严重。又说了另外一个比喻，如果杀尽了殑伽沙数阿罗汉，这个罪是非常严重的，但是跟谤法的罪比较起来，谤法的罪更为严重。所以我们要非常谨慎谤法的恶业，因为这是非常大的罪业，如果真的有犯谤法的行为，应该马上忏悔，并且消除。
        我们要透过什么样的法门来消除呢？我们可以透过《妙法白莲华经》以及《摄研经》等，来了解如何忏悔之理。最主要的还是如果我们能看到一切圣教无违，并且现一切圣教为教授，并且亦获圣者之密意的话，那这一切的恶行自然就息灭了。现在我们看本文：
        极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。
        《遍摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。

四朗才嘉

扎西德勒！佛说的法门无量誓愿学也许是说错了,按帕祖的意思应是格鲁无量誓愿学

四朗才嘉

敬礼世尊、阿罗汉、正等正觉者

北方將領

關鍵句：「佛所說的一切教法」，《廣論》這一段話，很明顯針對的是佛語。

另外提一個問題：佛曾說「一切法自性有」，如果說佛陀此言非了義，修此不能得解脫，是不是謗法？

金刚大乐

在皈依之前，我们必须去迎请资粮田，资粮田要怎么去观想呢？有许多不同的观想方式，但是以普遍来讲，我们可以观想象是金字塔型，这个金字塔有四层。最上顶端是导师释迦牟尼佛。第二层，中间安住着阿底峡，左右就是峨勒比协饶，以及种敦巴大师，就是峡、峨、种三尊。第三层，中间安住着宗喀巴大师，宗大师的右手边安住着智慧师「吉珠惜拉仙给」，以及宗大师的左手边安住根敦珠巴。在第四层中间安住着自己的根本上师，其左右边安住着事部、行部、瑜伽部，无上瑜伽部等，这些本尊，这是一种观修资粮田的方式。

        还有另外一种我们称为上师五座的资粮田的观修方式，也就是在一个非常大的法座上，有五个小的法座，中间安住着释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的前面，就是我们的根本上师。释迦牟尼佛的右手边是慈尊，释迦牟尼佛的左手边是文殊，释迦牟尼佛的后面是金刚持。慈尊的周边围绕着所以广大行的传承上师，文殊的旁边围绕着所有深见行的传承上师。在我们根本上师以及金刚持的四周围，都围绕着所有传承祖师，里面最主要包括噶当派的这些传承上师，同样在这周围也安住着所有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的本尊和眷属。当然最主要以个人平常怎么观资粮田，只要觉得能够使内心发起感受，能够让自己马上去回忆到，忆念到三宝功德，以这个为主，但是平常我们有这种修法就对了。

Zen

北方將領

對資糧田的補充解釋：只要是有師生法緣，均須觀在資糧田上，視師如佛，即便只是凡夫。視師如佛，不在於師是不是佛，但若能視為佛的示現，則能得佛的加持。有人會以為廣行派師承中的彌勒、無著是持唯識見，在格魯眼中，他們是為了攝受唯識見的化機（最多只能理解到唯識見者），若有其他傳承祖師持中觀應成以外見解，亦可視之如佛。

「格魯論壇」內不是格魯的就不用說了，是格魯的，如果你算算師承，有算到赤江仁波切了，往上就是帕公了，請問您會怎麼看待帕公？