疯狂拉萨市内4天朝圣团白老鼠团纪录

铭智浩

师兄言之有理
师兄实在是超级快枪手啊:D ，我没有力气了，等我做好晚课后，有了问题在想你请教。

上善如水

顺便八卦，金川广化寺在堪布以后，一直由哲蚌嘉绒康村派出代表去当堪布负责管理，直到解放，原因不详。

释法童

郭和卿译师写过这样一段话，似乎可以说明“广化寺”不是任何一个寺庙的下院（汉地的讲法），所以领导就不一定一直由一个寺庙来管理了。[/color]

【从清代康、雍以来，即在热河建有“承德寺”，在北京建“雍和宫”，在山西太原五台山建“五台寺”，在四川懋功建“广化寺”，此为内地四大喇嘛寺，四寺主持堪布均由D L 喇嘛委任。】

[ 本帖最后由 释法童 于 2011-7-9 09:30 编辑 ]

铭智浩

有回复称　堪布上师的塑像在色拉寺是有的　　去年还有同修去色拉寺为堪布上师塑像更换了法服和庄严 　具体在何处还不清楚在了解过程中

另请问师兄　拉萨租车的行情　您们是怎么处理的包括司机食宿等情况

[ 本帖最后由 铭智浩 于 2011-7-9 22:57 编辑 ]

上善如水

原帖由 铭智浩 于 2011-7-9 22:52 发表
有回复称　堪布上师的塑像在色拉寺是有的　　去年还有同修去色拉寺为堪布上师塑像更换了法服和庄严 　具体在何处还不清楚在了解过程中

如果如此就更好，象征性地涂金、供养新衣就完事了，简单多了。但必须确认在哪里。

原帖由 铭智浩 于 2011-7-9 22:52 发表
另请问师兄　拉萨租车的行情　您们是怎么处理的包括司机食宿等情况

说明包还是不包即可。如果长途车，建议包、一起平起平坐待遇，这样大家感觉比较好。在边远地区、长途旅途，你依靠他多于他依靠你，最好打好关系。

水莲智心

据原始档案记载，广法寺早期的堪布由北京雍和宫（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管藏族僧人共八十五名来寺学习经典，禅扬正教，永安藏人，此立案之始也。如堪布期满，或换或留，层摄明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。道光三年（1823年）后改由西藏选派，由理藩院咨钦差大臣照会法王在三大寺格西内考取三名，申迭钦差，于三名考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人知之。据《四川广法寺堪布换班》记载，后期广法寺的堪布仍然是三年一换，该堪布三年期满，由四川总督将军预先咨行驻藏大臣，于该处堪布内拣选经卷精通一人，支给治装银三百两，派往更换。
同时，据藏文文献记载，清朝时期总共向广法寺派了十六位堪布。其中，理藩院所派十三位，西藏所派三位。

理藩院所派堪布依次是：
1、藏巴桑杰沃色，即汉文文献中之桑宰敖特尔。此人原为哲蚌寺果莽扎仓僧人，学经成绩十分优秀，后来曾当过色拉寺密宗院的堪布。
2、卓尼·扎巴平措
3、卓囊哇·罗林洛桑绛央
4、杰喀哇·色麦阿旺
5、丹增南卡巴钦波
6、扎伦巴·洛桑顿丹
7、哲木里哇·绛央默朗
8、杰喀哇·色麦阿旺伦珠
9、格西察瓦·罗林丹巴仁钦
10、甘丹卓尼哇·阿旺桑波
11、色杰恰琼哇·扎巴群培
12、色科巴·果莽洛桑群培
13、色麦杰喀哇·桑杰丹增

西藏地方政府委派的堪布分别是：
1、色麦杰喀哇·洛桑唐却
2、饶丹森里哇·甘丹绛央金巴
3、格西察瓦·罗林绛央扬培

民国时期（1929年）西藏地方政府委派的堪布：
昂旺朗吉（1899-1969），色拉寺拉穰巴格西，因嘉瓦尊者授任四川金川广法寺堪布之便，奉颇邦喀、康萨二位大师之命，于一九二九年来内地宏扬宗喀显密圣教。一九三二年春以后，长住西康省府，深入浅出，详为开演《菩提道次第略论》，兼摄《菩提道次第广论》一切义理和实修教授。一九五○年二月，国民党残部由丹巴窜康，于是日午后进入康定北门时，昂旺朗吉堪布始于外南南无寺上马离康返藏。回拉萨后，以退院堪布住色拉寺，并任颇邦喀大师转世灵童之经师，一九六九年示寂。
    由于这些大师的到来，格鲁派的教义在主寺及其支寺都得到了极大的弘扬。

了了

'马尔康寺'一书中有关广化寺的资料:

三、赴光华寺任职

轻日阿旦碧迦措(即二世赤巴活佛)考取噶丹堪布学位，这给他赴光华寺任职提供了极大的条件。 他以噶丹堪布身份由噶夏政府分派到嘉绒金川光华寺（藏人称拉顶寺）任总堪布（此职每任期由西藏噶丹、色拉、哲蚌三大寺堪布中轮流选派，掌持寺内外政教一切事务。

为什么叫“光华寺“？ 为什么要由西藏三大寺派堪布到光华寺简述如下：

1、清代乾隆年间，金川事变时期，本波教雍忠寺是金川地方政教合一的首脑机关，帮助促侵土司索罗奔、索诺木抵抗清军征讨。 乾隆四十一年二月初四日（公元1776年3月31日）大金川（即促侵）土司索诺木带本波教僧人及官兵二千多人跪捧印信乞隆。 征西大将军阿桂将本波教首犯僧人五名随其它主要战俘250名解往北京。 清朝政府将堪布色纳木尔甲和都角大喇嘛凌迟处死；聂隆大喇嘛送山东臬司永远监禁；迷输喇嘛交刑部永远监禁；班第喇嘛交江宁省城喇嘛寺终身役使。见《清实录》。

2、金川事平，西藏DL喇嘛遣卓锡喇嘛寺佛教格鲁派堪布阿旺达尔和朋得巴尔喇嘛、什罗奔喇嘛到金川，在清兵营部念经时，该堪布向阿桂将军请求：“请分派喇嘛移居该寺，振兴黄教”。 朝廷不允其请。 三月初九日谕：“此事究不可行”，并令其将雍忠寺建筑全部折毁，将建筑物由水陆两路运送京城，照原样在京建寺。 西藏DL喇嘛庚急遣使臣赴京向乾隆皇帝面请将雍忠寺改兴黄教，又嘉绒各土司进京朝见亦请恢复该寺宗教。 乾隆帝弘历见该寺在藏区影响深远，若不恢复该寺，有离藏区民心。为有利于朝廷对藏区的统治“以夷治夷”，决定恢复该寺。 九月三十日上谕：着朝廷宗教统领机关理藩院（在雍和官）议此修建庙宇事宜。《金川案》载：十月初三日皇帝下谕旨特派西藏布大拉驻京堪布桑宰敖特尔前往雍忠寺住持。。《金川案》载： 十月初七日朝廷大学士于敏中字寄成都将军伯民和四川总监督，传达上谕：雍忠寺就近召集喇嘛学徒。 小金美诺喇嘛寺归雍忠寺管理，增派善晓蒙语和汉语的索诺木扎什为德木奇（次于堪布宗教职称），和其罗布藏索诺木、端珠扎什二人为格思贵（俗称铁棒喇嘛）同住。

3、乾隆四十二年三月十九日上谕：照旧修复雍忠喇嘛寺。 四月初十日内阁抄出文件“金川地方新立广法寺”自此废“雍忠寺”，名改成：广法寺。 据传广法寺名是由乾隆帝取的，它的含义是：广为论理乐，正身形，普教化，宽阔无边，纵深无底，包容无限，不可泳思，法为法度、法则、法力，融政法、佛法，辩彰行仪，能为心轨，法王以法力超众，故能道济无量。 概括为施政教、正法规，以政教治其天下。 四月初七奉旨：除堪布随带僧人16名外，准其再招喇嘛一百名。 由朝廷供给僧徒117名（包括小金美诺寺15名）额定编员的薪俸。 其它入寺学经者由各土司（或本人）自备资斧居住。 八月二十五日，由北京理藩院、武英殿、忠正殿三家共同备办运来佛教各类经卷323部卷。

4、班支大堪布桑宰敖特尔到任后，动工修理庙宇，将本波教塑像全部销毁，把本波教经典封闭在地下室“黑殿”中，旋即装塑佛教大神像四尊，小神像数十尊。 乾隆四十三年六月竣工大佛殿一座，僧房八十三间。 七月十三日，行开光大典。 成都将军舒赫德亲赴寺庙验明，并赠送朝廷赐给刻有金印乾隆帝新书“政教恒宣”四字的御制匿额一道，悬挂寺院大门中间。 规定，凡是官员过匾前必须”文官下轿，武官下马”。

5，华寺僧人。史载，道光年间最盛时期有二千余名。 民国年间（指1935年前），在寺僧人不下一千名。 领薪饷的僧人，均是嘉绒十八土各土司派来进修的高僧。

在嘉绒十八土司中有十六个土司必须派差役，共派六十四名，其中四名到寺庙当差。 另外巴地、巴旺两个土司每年各送寺庙用木炭一百驮。

6、广华寺的堪布派遣。据民国省档案记载：“安设堪布一员由北京雍和官（理藩院）钦派来寺，住持三年，调集十八土司所管僧共八十五名（不算小金美诺寺15名）来寺教习经典，禅扬正教，永安番夷，此立案之始也。 如堪布期满，或换或留，呈报明四川总督具奏北京，奉到朱批，钦遵办理。 至道光三年，堪布改由西藏拣派，由理藩院咨钦差大臣照会DL喇嘛在三大寺格西内考取三名，申选饮差，在三名中考取一名，造具姓名、年贯、履历咨部奏办。 一面由钦差发给传牌、马牌，仍咨四川总督层次扎屯，由屯照会堪布，即传知屯土头人及众僧知之”。 见《省档案》。

广法寺堪布由北京派遣十三任，道光三年至清末由西藏派遣十六任，民国年间西藏派遣十二任，共计四十一人止。

公元1887年（清光绪23年），轻日阿旦碧迦措考取噶丹堪布，同年被派往金川光华寺任主持堪布。

铭智浩

如果如此就更好，象征性地涂金、供养新衣就完事了，简单多了。但必须确认在哪里。

是啊　具体位置还不清楚　急啊　呵呵

原帖由 上善如水 于 2011-7-9 23:18 发表

说明包还是不包即可。如果长途车，建议包、一起平起平坐待遇，这样大家感觉比较好。在边远地区、长途旅途，你依靠他多 ...

是的　价格是什么行情　俺想了解下

[ 本帖最后由 铭智浩 于 2011-7-10 11:37 编辑 ]

上善如水

原帖由 铭智浩 于 2011-7-10 11:30 发表
是的　价格是什么行情　俺想了解下

俗人、了了、懂懂比较清楚具体价格。

铭智浩

好的　我向他们了解下　行程在制定中　大概好了　再请教师兄