法尊法師譯《菩提道次第廣論》流通本勘誤

圣护

縱至命緣終不捨，如教修行法供養，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。

补充一下，恩师色拉寺拉然巴格西登真白秋，在讲摄颂时，说“至尊恩師如是修”，这句是克主杰所改。尊法师的翻译并非无据或错翻。

yuwin2

原帖由 yuwin2 于 2010-11-4 08:01 发表
P275
三就自身門不應捨者，若自了知，於經卷等 ...

按法王的解釋也是目的未成辦。所以
1.紅字若有錯的話，下面二處綠字也有錯。
2.新譯本妙音版看來又是錯的


三就自身門不應捨者，若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須。若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辨訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。
三、就自身門不應捨者：這個希有珍貴的經典，還沒有幫助有情之前，或是這個經典的效用還沒有發揮之前，還沒有做到廣大的利益之前，雖然這位菩薩對於經卷沒有任何的慳貪，他不會認為這是一部非常珍貴的經典而產生慳貪，可是這時候如果有人來乞求這部經典，是不應該布施的。為什麼呢？因為這時候如果把這希有的經典，因為一個人為了自己的利益來祈求而布施的話，這樣會損失很大的利益，無論是對於教法而言，或者是對於更多的有情而言，都會有利益上的損失。所以在此宗喀巴大師說，這時候不應該布施。為什麼呢？如果沒有布施的話，有兩種殊勝；布施的話，只會一個人有獲得利益而已。而且自己無論有沒有布施，都沒有慳貪；布施沒有慳貪，不布施也沒有慳貪，所以他沒有任何慳貪煩惱的問題。可是不布施，會讓許多的眾生增長妙智資糧，若布施，只能利益一個有情而已，所以變成損失大義，而去成辦小義了。因此宗喀巴大師說，在這種情況下不應布施。

第二應施外物之道理者，若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。

在什麼樣的情況下應該布施呢？在排除上述所說的情況下，應該布施。至於對這個非常希有的經典，我們應該如何去做思惟？如果這個經典還沒有成辦正法的利益，可是我們對這個經典有慳貪心，這時候是不是應該布施？如果有兩部經典就應該布施，如果沒有兩部經典，就給予求者與經典相同價值的金錢。如果沒有這樣的資財給予別人的話，應作是念：「我行此施，縱於現法而成癡啞，不忍慳貪，如是思已定當惠施。」那就一定要布施，透過這樣的思惟應當惠施。

景宗

感謝各位師兄所提供的信息和建議，由於跟貼較多，我又要向譯師核對，所以往往遲覆，請各位見諒。

答Noname兄#79、#80，校勘是必須的，否則讀者反而無法知道譯文的原貌。 至於原譯文中有可抉擇處， 自當仔細研究，多方討論，如有改動則一定"加以注釋說明"，不會隨意改動。 梵譯藏的經論也是幾代人反復修訂才有今天公認的權威地位。 對譯文作合理有序的訂正，才是繼承西藏羅匝瓦的精神，目的正是爲了佛法“傳承更久遠”、更好。

答#86， 綠字可能又超越目前搜索範圍，不過先收下。 “未辨”待查，很有可能是錯字。  多謝。

答#88,很有道理！

答#90， 這個得等等了。

答#87、#91： 看來藏文就有不同版本，以後中文再版加註說明就是， 感謝聖護兄的信息。

#89、#92 會和譯師核對。

笨者之帚

福智之声出版社校对的旧版

这个版本也有几处问题
1、全是繁体字，出简体字版转化后还要另行校对一番，例如“无著”简体字常常便会转成“无着”。
2、格式上应该重新分段，并且引用偈颂应重新排版标明。
3、部分字因为字库没有，所以用一些方法替代，应尽量找出原字。
例如，“若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨（王+肖）”，其中“（王+肖）”应即是琐，亦即“骨琐”。《慧琳一切经音义》解释说：“案言：骨瑣者，菩薩身骨也。佛本行集經雲：凡夫骨節，纔得相柱，一夫之力也。菩薩節皆相鉤連，如馬銜連瑣相似，遂成就廣大那羅延力。”
还有“徹左右（骨+“縛”右）”中“（骨+“縛”右）”应是“髆”字，当肩甲解，亦即手臂近肩膀部位。
诸如此类，还需要整理，但错别字极少，应该是诸电子版中价值较高的版本了。

景宗

原帖由 笨者之帚 于 2010-11-13 23:00 发表
福智之声出版社校对的旧版

这个版本也有几处问题
1、全是繁体字，出简体字版转化后还要另行校对一番，例如“无著”简体字常常便会转成“无着”。
2、格式上应该重新分段，并且引用偈颂应重新排版标明。
3、部分 ...

多謝師兄貼出。 繁轉減的問題，改天我們專門討論一下。  關於一些須造的字，我不會造字，但字庫中應該有吧？ 這個要求會的人幫助。  另外我粗粗看了一點， 發現電子版正文有“皈”字，這是不對的，應全部改爲“歸”。 其他還沒細看。

另外，yuwen 提的問題尚未得空請譯師核對，抱歉，請再等幾天。

[ 本帖最后由 景宗 于 2010-11-14 01:00 编辑 ]

yuwin2

1.我ㄧ點都不趕時間。:loveliness:
2.但是您確定要這樣校嗎？因為我常常隨手有問題，您這樣會不斷打擾譯師。我本來的想法是，一二年之後，再一次丟給您.....

景宗

原帖由 yuwin2 于 2010-11-15 07:37 发表
1.我ㄧ點都不趕時間。:loveliness:
2.但是您確定要這樣校嗎？因為我常常隨手有問題，您這樣會不斷打擾譯師。我本來的想法是，一二年之後，再一次丟給您.....

如果核實是否爲印刷刊刻錯誤，即1）錯字、2）漏字、3)衍字、4）斷句，就請儘管現在貼出，這些都不費時間，零打碎敲地解決最好。 如果屬於：1）漏譯、2）疑似誤譯（指一句或一句以上），請收集起來，將來再給我，這些就很費時費心了，需要集中時間去研討，時下較困難。 如果疑似誤譯或漏譯的只是一兩個字，可以現在就給我，因爲可能其實仍是刊刻錯誤。  多謝了!

yuwin2

原帖由 景宗 于 2010-11-16 05:31 发表

如果核實是否爲印刷刊刻錯誤，即1）錯字、2）漏字、3)衍字、4）斷句，就請儘管現在貼出，這些都不費時間，零打碎敲地解決最好。 如果屬於：1）漏譯、2）疑似誤譯（指一句或一句以上），請收集起來，將來再給我， ...

1.第四點有點困難，"族繁不及備載"，而且早就自己動手了，無從查起。
2.
《妙臂請問經》云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，
1.紅字為「趣住法」？
2.綠字，二譯者皆說自信。

葉小釵

大正新脩大藏經 第十八冊 No. 896《妙臂菩薩所問經》
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師臣法天奉　詔譯

如是修行須具助伴。若無助伴修持是闕。譬如車行須全二輪。若闕一者。無由進趣。修行助伴亦復如是。若求助伴者。當求種族尊勝。形貌端嚴諸根不缺。心性調柔好修善法。智慧明利精勤勇猛。有大悲心恒樂布施。信重三寶承事供養。不歸信於諸餘外道及天魔等。此為住賢劫中。具足功德修行助伴。諸持誦人於諸修行。速獲成就如此應知。

葉小釵

同經異名:
蘇婆呼童子請問經卷上
唐天竺三藏輸波迦羅奉　制譯

若無同伴得成就者。無有是處。譬如車乘闕其一輪。假令能善御者。亦不能進。念誦無伴亦復如是。縱使勤苦作業終亦不成。然彼伴侶須具智慧。淨潔端嚴族姓生者。勇健無怖能調諸根。樂捨力者。能忍飢渴寒暑苦惱。不生退者。樂供養和上闍梨。常懷恩義。於三寶處。深心恭敬。如是等行人甚難值遇。若具如是等伴。或一二三四五。唯多更甚。持真言者畢獲成福。當須覓如是等伴。

monlam

92# yuwen的看法應該是對的
「於經卷等其義未辨」的原文意思是「經卷的目的未達成」
所以用「辦」可能意思比較接近

yuwin2

有人如下說。對於此段，格西沒有消到廣論原文，所以不知道。

P198+7阿底峽尊說，在印度時凡有重大事件或未預期的事件發生，一定會召集受持三藏的法師集會，商討於三藏中是否遮止，然後決定如何去做，...最後說到「安欲根本隨持律轉」。在Lhundub Sopa格西的注釋中這句話翻譯成：「In any case, the final decision was made by the masters of the Vinaya.」在解釋中格西拉提到：最後是由「持律」（masters of the Vinaya）來做決定。
這句話的原文是： 其中的 就是「持律」，是指戒行清淨，並且善巧戒律能夠教授戒律者。
但整句看不出有含「安欲」意思的字，不知譯者是否將 （會議；商討）與 （欲；希求）混淆了

舊版漏譯紅字
P163《親友書》云：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」 攝波羅密多論云：「獲得此安樂，猶如一日享，多累仍不足，重疾莫過此。」《弟子書》



P186此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類。
紅字為上士類？

P201《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」
「過」字應為道？

此有漏譯，格西口譯同紅字。 P317原：博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追。又須耐久，譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」 白話新譯：博朵瓦说：色摩主巴(藏：Se mo dru ba)的缉盗者常空手而回。然而，增巴(藏：Se mo dru ba)的缉盗者却会先花时间做好准备，然后缓缓追踪，直至捕获盗擒为止。修持的道理也是这样，不可操之过急，一曝十寒。蚂蚁走得很慢，若能持之以恒，不久之后便能抵达目的地。蚤子虽然跳得很快，但假如在中途停下来，便永无抵达之期。

景宗

原帖由 yuwin2 于 2010-11-29 08:23 发表
有人如下說。對於此段，格西沒有消到廣論原文，所以不知道。

P198+7阿底峽尊說，在印度時凡有重大事件或未預期的事件發生，一定會召集受持三藏的法師集會，商討於三藏中是否遮止，然後決定如何去做，...最後說到「 ...

"P201《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」
「過」字應為道？"

這個問題已經解決， 請見首帖附件的第七則。 確實是“道”，這是印刷錯誤。  其他問題改天一并回復。  漏譯一時不好辦，不過很感謝提出， 我會先記下來，看是不是專門出一個廣論漏譯/補譯大全。

請大家繼續提出疑似的刊印錯誤啊。 我會請譯師核實，湊到20則（包括斷句問題）左右，就出個續編。

葉小釵

校正廣論至第3卷念死

教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。
應該是穩固吧?

景宗

原帖由 葉小釵 于 2010-11-29 11:10 发表
校正廣論至第3卷念死

教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。
應該是穩固吧?

“隱” 是“穩”的通假， 記得尊法師在其他地方也這樣用過。

漢典：
(3) 用同“稳”( wěn)。安稳;稳定 [steady;sedate;stable]
隐练职位。——汉《荡阴令张迁表颂》
即便求隐。——汉《李翕析里桥輔阁颂》
(4) 又如:隐坐(稳坐;安坐)
(5) 威重的样子,深沉稳重 [concealing one's real feelings;steady]
鲜之为人通率,在 高祖坐,言无所隐,时人甚惮焉。而隐厚笃实,瞻卹亲故。——《宋书·郑鲜之传》
(6) 又如:隐冥(深沉含蓄);隐厚(稳重忠厚);隐隐桓桓(威武的样子);隐重(威重)
（http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9Zdic9AZdic90.htm）