1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

在没有神通的众人中，我算是最了解他的。他有时会叫我到他身旁，然后说了好多好多的话；但我知道他讲的都不是实情。我坐那儿是要看他做什么事情，而不是听他说些什么事情。要是我听到有人说宗萨仁波切要去当小偷，我可以肯定他一定说过这样的话；但是如果有人说宗萨仁波切是小偷，我绝对不会相信的。我对宗萨仁波切是有这样的信心，他是个什么话都说得出口的人。例如：他会说谁是他的女朋友，实际上他和那人一点关系都没有。我观察过几次，当他这么说时，根本和那人一点关系都没有。

'不妄语”是所有修行者无论居士还是出家人都必须严守的基础根本戒，大智度论明确记载妄语者会感召十种恶报，口臭难闻，善神远离邪祟近身，说真话也无人相信，常被他人诽谤，内心常处忧愁等，命终后还会堕入地狱，来世为人也常受他人诽谤 。
宗萨随意编造自己有女朋友，甚至随口说自己要去当小偷这类完全不符合事实的虚妄言论，属于典型的“无意义妄语”，并非为了利他的方便善巧，纯粹是随口编造不实信息，已经直接破犯了口业根本戒。宗萨的言行属于典型的妄语绮语，心口不一的破戒行为，完全违背了佛教对修行者“真实语，言行一致”的基本要求，不符合藏传四大派的持戒准则。

东南至顺

有人会误以为这类随口妄言是大修行人的游戏境界，但真正证得游戏三昧的大德，其所有看似反常的言行背后都有明确的利他引导意义，绝不会无意义地编造自己有女朋友，要当小偷这类低俗，容易引发他人邪见的不实言论。
宗萨的行为没有任何利他的发心，纯粹是随性妄语，完全不属于佛教认可的特殊修行示现，就是典型的破戒妄语行为。

东南至顺

宗大师明确强调，别解脱戒的基础约束对所有出家，在家修行者都同等适用，哪怕是证得高位的大修行人，也没有随意破妄语根本戒的特权。
萨迦道果传承的基础戒律要求中，同样明确反对“以修行境界为借口美化破戒行为”的邪见，认定无意义的妄语无论出自谁口，都属于违戒范畴，不能被包装成“特殊示现”。格鲁、萨迦等藏传主流教派，都明确反对将无意义的妄语行为美化成“大修行人的特殊示现”，强调戒律的基础约束对所有修行者都同等适用，没有任何可以随意破妄语戒的例外空间。
各派都明确，只有在为了保护众生生命，引导众生向善等极特殊的利他场景下，才允许说“方便妄语”，其余所有无意义的不实言论，都属于明确的违戒行为。宗萨是错的

东南至顺

社会也应当承受一些责难，因为我经常看到，尤其在西藏，那些公开表露自己个性的修行者、灵性人士或精神领袖，不受尊重，例如那些在公共场合喝酒或赌博的人。我家附近有个修行人叫勾弟喇嘛，因为他赌博，大部分人鄙视他，但在我心目中，他是伟大的修行者之一。西藏人一般都比较喜欢在寺庙里读书的和尚，或穿着漂亮的红色、黄色、金色法袍的出家人。由于这类社会习惯，人们常选择隐藏他们可能有的疑虑不安。宗萨

藏传各主流教派包括萨迦派在内，都将赌博列为居士五戒衍生的禁止行为，赌博本质上属于“不予取”的邪取范畴，会引发争斗，妄语，贪心等诸多负面业力，完全违背居士修行“断恶修善”的核心宗旨。
萨迦的道果传承基础实修要求中，也明确要求居士远离赌博这类会扰乱心智，催生烦恼的行为，将其列为修行路上需要远离的非法行为。宗萨作为居士是明知故说吗

东南至顺

格鲁将赌博明确列为出家人必须远离的非梵行非法行为，属于明确的违戒范畴，不存在任何豁免空间。
格鲁巴强调戒律的基础约束对所有受戒出家人同等适用，无论修行者外在证量高低，赌博行为都不会被无视，合理化，会根据情节轻重受到对应的戒律处置。戒律的核心本质是修行者对自身身口意的主动约束，破戒的责任完全由造业的修行者自身承担，绝不能将个人破戒的责任转嫁到社会大众的评价习惯上。宗大师明确反对将个人破戒的过错向外归因的做法，强调修行者必须对自己的身口意行为负全部责任。

东南至顺

他的学习无人能比，尤其善于辩论。至于闭关的修持，六个月的关共闭了四次，三个月的关约六、七次，为弟子灌顶，第一次是在不丹给予敦珠新岩藏的灌顶，总共有一万五千人受灌，为时一个多月。又在不同的时刻传了一次，共给了二次敦珠新岩藏教法的灌顶。另外在比尔给了秋吉林巴新岩藏宝藏教法的灌顶。在西康宗萨寺给了教法全集及前世仁波切的教法和灌顶。至于其它国家给了什么灌顶我不是很清楚。

萨迦派主流传承中，完整的三年三个月零三天标准闭关，是获得金刚上师传法资格的核心硬性门槛之一，名气，信众数量，社会影响力都不能替代这个实修要求。
只有在隔绝外缘的封闭闭关环境中，完整走完生圆次第，道果基础修法的全部实修流程，具备足够稳固的定力和实修体验，才有资格为信众传授密乘灌顶，引导实修，这是萨迦派传承千年的共识。宗萨仁波切是否拥有完整的三年三个月零三天标准闭关经历呢？

东南至顺

没有完成标准长关的仁波切，几乎不可能通过常规流程获得萨迦派正统的完整金刚上师传法资格。部份名气很大，信众众多的仁波切，即便没有完成标准闭关，也可能会在信众的追捧下对外以“金刚上师”的身份传法，但这类行为并不被萨迦派正统传承所认可，属于不符合教派传统规矩的情况，极少数宿世善根深厚，利根成熟的仁波切，数十年如一日保持“动中闭关”的状态，日常几十年的恒常实修串习量完全不逊于标准长关的行者，且经过萨迦派核心法王，教派长老团的联合考核认证，确认其内在证量完全达标，才有可能被特殊开许授予完整金刚上师资格。
这类情况属于萨迦派传承中极罕见的个例，不能作为普遍标准推广，且必须经过严格的教派内部考核流程，绝非仅凭名气就可以绕过闭关要求直接获得资格。

东南至顺

他所做的事就像这样：在萨迦巴说宗萨仁波切是宁玛巴，在宁玛巴说他是萨迦巴，他却很高兴。

难道利美运动就是让修行者失去自身的传承根脉，变成没有明确归属的“墙头草”吗？

东南至顺

“萨迦派和宁玛派的正统传承都明确反对这种随意改换身份的行为，认为这是对自身根本上师和根本传承的不尊重，属于不如法的行为。
真正践行利美精神的大修行人，都会清晰明确地标注自己的根本传承，同时平等礼敬其他所有教派的善知识，绝不会靠模糊身份来博取不同群体的好感。”但愿如此

东南至顺

他的学习无人能比，尤其善于辩论。至于闭关的修持，六个月的关共闭了四次，三个月的关约六、七次，为弟子灌顶，第一次是在不丹给予敦珠新岩藏的灌顶，总共有一万五千人受灌，为时一个多月。又在不同的时刻传了一次，共给了二次敦珠新岩藏教法的灌顶。另外在比尔给了秋吉林巴新岩藏宝藏教法的灌顶。在西康宗萨寺给了教法全集及前世仁波切的教法和灌顶。至于其它国家给了什么灌顶我不是很清楚。

敦珠新岩藏,秋吉林巴新岩藏都属于宁玛派极重视的近世岩藏法要,传承加持力极为殊胜,对传法上师的实修资质要求远高于普通共通行法.
按照宁玛派传统,要授予这两类岩藏法的完整灌顶,上师自身必须先完整领受过该套岩藏法的全部灌顶,口传与实修引导,且完成该岩藏法核心本尊的闭关专修,这是最基础的传承准入门槛,宁玛派正统传承中,三年三个月零三天的标准闭关,是获得完整金刚上师传法资格的核心基准门槛,未完成该闭关的仁波切,原则上不具备完整的密法灌顶授予权限,自然无法合规传授这两类岩藏宝藏教法.
这两套岩藏法的核心实修内容,都包含生起次第,圆满次第乃至大圆满窍诀的完整体系.没有经过长期闭关打磨出的稳固实修证量,上师根本没有能力引导弟子完成对应的实修,不符合岩藏法“传者必须亲证”的核心要求.部分名气大、信众多的仁波切,即便没有完成标准闭关,也可能会对外宣称自己拥有这两类岩藏法的灌顶传承并为信众灌顶.但这类行为完全不被宁玛派正统岩藏传承所认可,属于不符合教派传统规矩的非合规行为.
这类非合规的灌顶,按照宁玛派传承的观点,无法让信众获得完整的法脉加持,本质上属于不如法的传法行为.在宁玛派传统传承规则下，未完成三年三个月零三天标准闭关的仁波切，几乎不可能合规授予敦珠新岩藏，秋吉林巴新岩藏宝藏教法的灌顶‌。宗萨难道不明白吗

东南至顺

宗萨仁波切是萨迦派第三世钦哲传承的主要持有人，并非宁玛派体系内的专职岩藏法脉持有者，他的核心传承根脉以萨迦派道果法为主，同时广泛学习过宁玛派诸多教法。
他虽推动利美运动，广泛参学各教派传承，但并未公开完成宁玛派要求的，作为岩藏传法基础的三年三个月零三天标准闭关，不满足宁玛派完整金刚上师传法资格的核心硬性门槛。敦珠新岩藏的正统传灌，要求上师必须是该岩藏法脉的直系持有者，完整领受过全套灌顶，口传与实修引导，且完成该岩藏核心本尊的闭关专修。
宗萨仁波切作为敦珠仁波切的外孙，曾作为旁系弟子领受过该岩藏法的口传与灌顶，但并非该法脉的指定核心传承人，不具备为信众授予敦珠新岩藏全套灌顶的正统资质。秋吉林巴新岩藏的传灌资质，要求上师必须持有该岩藏法的完整近传传承，且经过宁玛派岩藏传承长老团的考核认证。
宗萨仁波切并未被公开认证为秋吉林巴新岩藏的正统法脉持有者，也没有公开完成该岩藏法对应的专属闭关实修，不具备授予该套宝藏教法完整灌顶的合规资质。宗萨仁波切作为利美运动的重要推动者，对这两套岩藏法的教义义理有非常深厚的闻思造诣，可以为信众做基础的教义开示，但这和授予完整的密法灌顶是完全不同的两个层级，不能混淆。
他的核心传法权限始终限定在萨迦派正统传承的范围内，跨教派授予宁玛派核心岩藏灌顶的行为，并不被宁玛派岩藏传承的正统体系所认可。宗萨认同吗

东南至顺

宗萨仁波切本人多次提及闭关经历，
他曾为示范修行而进行长期闭关，有资料称累计近20年(分阶段进行，非连续一次),但公开资料中没有权威传记明确确认他累计闭关近20年的精确时长，
另有说法称其完成约九年连续闭关（来源可靠性一般，未获权威传记确证），
但其公开访谈，著作（如《八万四千问》）及官方传记中，从未明确记载完成过“三年三个月零三天”这一特定时长的单次闭关。目前无可信证据支持宗萨仁波切完成过该特定时长的标准闭关，其修行方式更侧重灵活，阶段性闭关与教学实践结合，而非拘泥于固定年限形式。他本人也多次公开反对将闭关形式僵化，明确提出“究竟的闭关是出离过去及未来，一直维持于当下”，倡导现代修行者可以从轻量化的日常闭关入手，不必执着于必须在封闭空间待满固定时长的传统形式。

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第一世蒋扬钦哲旺波
他40多岁开始在德格宗萨寺附近长期闭关实修，从时间线推算累计闭关时长超过20年，远长于三年三月三天的标准闭关要求，是藏地公认的大成就闭关行者，第二世宗萨钦哲确吉罗卓
他一生闭关修持累计时长达到14年，其中就包含了严格按照萨迦派仪轨完成的完整三年三月三天标准常规闭关，总时长远超标准要求。

没有检索到第二世宗萨钦哲确吉罗卓权威出版传记中“一生闭关累计十四年”以及三年闭关的明确记载，暂无直接证据支撑。但有如下传记记载，尊者虽然从小诵修本尊，但从六岁到四十岁之间还是以闻
学为主，四十岁到六十三岁之间则多以禁门（闭关）修持。
尊者先后诵修了萨迦俄尔巴派风格的具备前行、正行、后行
的喜金刚基数本咒观修，萨迦昆氏派风格的金刚橛基数本咒
观修，密集，文殊金刚，萨迦察巴派大威德，那若空行母本
咒诵修。观修《宝帐怙主之护岩堡》三遍，结合宝帐怙主内
修和密修，诵修七字心咒八十多万遍，《四面玛哈嘎拉密
修》及《七帐主长寿仪轨》，很可能超过了14年

东南至顺

如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  宗萨仁波切

古印度婆罗门的净身，守戒等规范，本质是婆罗门教为修行者设置的基础清净前行，目的是帮修行人快速远离散乱，调伏粗重烦恼，反而为后续的心性开阔打下基础，根本不是“胸襟狭隘的封闭规定”。婆罗门种姓“不用服兵役”的特权，反而让修行者不用被迫造杀业，拥有大量空闲时间专注闻思修行，这本身是修行的极大助缘，而非成就的阻碍。

东南至顺

舍利弗出身婆罗门，是佛陀座下智慧第一的大弟子，证得阿罗汉果位，龙树菩萨出身婆罗门，是大乘中观学派的创始人，被尊为“八宗共祖”，经典中文殊师利菩萨本身就示现为婆罗门族的大成就者，这三位都是佛教史上公认的顶级大成就者，全部出身婆罗门，他们不适合开阔胸襟的教法吗？宗萨如何回答呢？佛教的核心教义从来不是“出身决定成就”，种姓的外在身份从来不是能不能成就的核心判定标准。真正阻碍修行者敞开胸襟，获得成就的，是内心的我执，而不是婆罗门的出身本身。