有关大般若宗的提法的一点思考

极乐道人

顶礼海公上师，智敏上师！本人对两位上师极为崇拜尊敬，对大般若的提法略有疑惑，和大家探讨一下。

曾有活佛说，“能海上师是清净的格鲁派传承并没有另外创造一个宗派”。
我个人也感觉大般若宗的提法似乎容易让后人误以为海公上师的传承是和格鲁派不一样另一个宗派。
海公上师传记中看到当年因为在四川和五台，和汉传佛教传统宗派在同寺院同地时，有的汉传宗派僧人对藏传密法多有微言，后才决心独立自主选清凉桥吉祥律院，后又搬到善财洞。可见，当时修学藏传秘法之艰辛敏感，易惹人闲话。（我们现在尚且有时遇到汉传禅净佛子异议，何况上世纪四五十年代）般若宗的提法有利于和汉传各个宗派相处。所以，海公那时曾说我们修的是大般若宗。使人不会一听修藏密的就生成见。
虽有禅宗临济传人身份外，但其道场并未见坐香参禅，完全是格鲁派道风，说海公融密，律，禅宗而创立大般若宗的提法，是否合适，感觉还有待商榷。格鲁本身就有善律之意，何况宗喀巴大师当年整顿纪律，众所周知，更不待言。

般若净土123

所以呢，佛协对海公上师当年本意的理解是正确的，但后来或者再后来各传承门人若是根据传承特点进行命名，也是自然现象。但任何命名，若是世间权威管理机构认为不合适，那当然也就不命名咯。宗大师当年没有给明朝永乐皇帝打关于格鲁派命名的请示报告，后来这个命名自然形成了。

般若净土123

另外，关于宗派命名，智学法师的这段开示的解释非常有道理。
《宗大师也没有叫这个派叫格鲁派，冈波巴大师也没叫自己是噶举派》
             一智学法师·《虚云老和尚年谱》讲记
               师承清定上师、阿秋喇嘛仁波切、直贡噶举法王
◎“道服划分红黄，各立门戶”，其实道服没有分红黄，红教和黄教被汉地误解了，衣服都是一样的，什么不一样？帽子不一样，红教还有我们噶举传承和萨迦都是红帽，而宗大师改成黄帽，为什么改呢？黄色很尊贵，表示重视戒律。其实红帽才是真正原始的印度的风范。而道服并没有划分红黄，但是内地一说红教黄教，就想当然地这样认为，其实都一样的。
◎“各立门户”，这个门户也不是立出来的，内地不也是有那么多宗派嘛，这是因为追随者的不同而自然形成的。宗大师也没有叫这个派叫格鲁派，冈波巴大师也没叫自己是噶举派，是因为他的特点出来以后，总得有个名字，后来人定这个名字、那个名字。就像禅宗，一花五叶，云门宗、临济宗，很多的宗。

般若净土123

阿傣 发表于 2020-1-18 13:34
这里也问一下，藏地各教派，学修证量能达到海公上师、定公上师这个水平的，有几人？ ……这是你的痴人说梦 ...

当然别有用心，因为208楼是回复206楼的。206楼说要比，208楼说比就比，但接着说其实大家各自好好学修吧，也就是说其实不用比。

般若净土123

阿傣 发表于 2020-1-18 13:36
关于你说龙族文件，这事无论你如何修饰辩解都改变不了别人理解。论坛没有那么好忽悠的。

龙之喻的课题可在复函一帖去继续讨论，双方的阐述已经比较充分了，没必要作更多说明。

阿傣

关于你说龙族文件，这事无论你如何修饰辩解都改变不了别人理解。论坛没有那么好忽悠的。

阿傣

这里也问一下，藏地各教派，学修证量能达到海公上师、定公上师这个水平的，有几人？ ……这是你的痴人说梦吧！能海上师有这么说这么比的吗？这表面是赞叹，实际分割矛盾，这就是别有用心。

似水流年

“末学觉现在一股暗流，借宗门“”纯正“”去打压“非正宗”的，某些人是别有用心的。——不要随意扩大化，宝岛的部分现象也不要随意拿到台湾以外的华语区，甚至在台湾也是一部分个案，就是这样的个案团队还能请甘丹赤巴日宗仁波切每年来宣讲教义，其他的果硕仁波切、格西见悲青增、格西洛桑嘉措、雪歌仁波切带领的弟子团队，是工作室啊，都不是僧团寺院，就用了短短10年的时间，格鲁建教600年来首次在华语圈为大众开讲经论，整理资料供全球华人共享学习，人家偶有不好的比，好的东西确从来不去比。       海公上师的历史地位毋庸置疑，敏公上师也承接了非常重要的作用，培养了一批又一批的僧才和优秀居士，这其中不乏我们论坛很多的大译师和斑竹，你们想说什么我们非常清楚，不要老一副受伤者的面庞，一点四个自信的样子都没有，更不要随意说有人给海公、敏公上师扣帽子，师父领进门，修行靠个人。海公上师是在哲蚌寺学习的，哲蚌寺的郭莽札仓是有着非常悠久的历史，人才辈出，像一世嘉木样活佛何等功德，下密院学习之中，师长有意培养大师做堪布，他多次拒绝并离开密院，不惜惹师长生气，也要前往后藏学习温萨、色居两派，同三世章嘉、那塘巴三人合流格鲁两大传规，这样的顶天立地超级人物创建安多的拉卜楞寺后（看看一世嘉木样活佛文集目录就知道有多牛掰，其中还有一函隐秘只有四大赤赛，大格西才有权听闻，据说记录着大威德金刚的未见于世的核心教授，是一函书，很多很多内容），即使如此弟子们都没有故步自封，拉卜楞寺后辈弟子在考取了本寺最高学位多仁巴格西后，还要前往拉萨哲蚌寺郭莽札仓继续学习，进而考取拉然巴格西，以一世嘉木样的地位，人家的在拉萨作为学僧的时候就无与伦比的出名，后又继承格鲁两大密教全部法统，人家的弟子是什么学习态度，50世甘丹赤巴贡塘丹贝囧美，一世嘉木样的弟子，诸如还有很多，人家都没有拘泥于一世嘉木样身边满足，留在拉卜楞寺一隅，还要想着不断学习前进。所以就是这种精神，敏公老上师座下一批批优秀出家师父进而在安多合作寺、拉卜楞等等进修。
      反而有一部分居士，确视而不见听而不闻，只知其一不知其二，忘记了海公，定公上师当年的进藏学修的迎难刻苦精神，正如讲寺的一位出家师父曾说在藏区学习后发现，“我们汉地寺院和藏地不同，藏地僧才的基础是民众，从小出家培养，汉地僧才的基础是居士，只有你们居士强，未来出家后，僧人才会强，僧人强才能带动更好的学风，吸引更好的俗家人来做居士；居士弱以后出家后，反而容易排斥优秀的在家居士，一旦形成大环境，就会出现劣币驱逐良币的情况”。所以窃不能自足常乐，这根本不是海公、敏公座下弟子的精气神。
     为了应机教化普罗大众，随顺穿插解说净土、禅宗，谁都理解，教法上为广为利生这是菩萨道，现实上也是群众基础，物质来源，不同时代有不同的作为。抛开这个，必须有一部分精英居士要认识全局、大局，提高思想占位，弘法的主战场可以定位如此这个没错，但不能因此固步自封，禁止一切，也要允许发愿未来增上，利益更多方面的如母众生，随着未来教育水平的广泛提高，奶奶大妈居士的时代总会过去，要未雨绸缪，迎接挑战，如今60岁退休的是50后那代，未来60后、70后都是为改革开放打江山的一代，有着广泛的成就和自豪感、自信心，我这个80后现在快40了，后面的90后，00后，可不是随便好打发的，更加独立，学习能力更强，视野更加开阔。

般若净土123

似水流年 发表于 2019-6-3 08:21
可否详细列举对照说明。

    详见海公上师的译作和著述，海公上师传记里面有清单的。
    以道次第科颂为例，道体圆满吧？最略的功德本颂除了念诵之外，海公上师定公上师还有观修方法传授。另外三皈依观也是一个圆满的显密道次第摄略学修法，这个不要等闲视之，南传佛教的修法这里面也涵括无余。海公上师传承的道风，非常强调学修一致，教理修法与仪轨念修紧密结合，不仅是集邮式地收集考证经论仪轨出自哪里呀谁写的呀等等。
    上师供五字真言仪轨，里面也完备地讲解观修了三主要道和道次第，有一年安居期间，演法上师还特别传授了定公上师在高明寺讲解的上师供五字真言观修诀窍笔记。
    另外菩提道有个诀窍，见道开悟可唯由加持证得，二禅特别是三禅，才必须通达教理，否则登不上去。见道是凡圣的分水岭，见道必然证得空正见，只是如果要深入二禅三禅以及以所证接引众生，则必须通达教理了。
    当然，若能全天候学习用二三十年通达五部大论，那当然更好哦，能通达大藏经更好，今后若能将香巴拉净土保存的所有经续都通达了，那当然更更好。但是，我们现在已经遇到了圆满的摄略教法，不要没意识到。海公上师接回来的如月康萨仁波切的教法，并非是半月缺月，而是圆满之月。

般若净土123

    讨论的核心，实际上是对全圆教法的认识问题。
    如前所说，康藏若有2000条法船，香巴拉可能就保存了20000条。
    海公上师传承翻译到汉地的，常用的可能就30条法船体系。
    但是，核心是每一条法船都是一个全圆体系。
    虽然摄略，但一应具全，每一条船并非是只完工50%、80%，而是100%的全圆，是这个概念。
    很多人以为的全圆就是2000条船全部接回来。
    我们乘船超渡彼岸时，实际上是选择一条适合自己的法船体系。懂得更多的体系，接引方便更多而已。
    海公上师当年接回来的，并非是一些半成品的船。吉祥如意。

法显

对于大般若宗的提法大家考虑了太多的教法上的因素，但你们考虑政治因素了吗？其实海公上师这一脉一直传的是临济宗的和尚法，到五台山后立了慧灯堂，而海公本人又是宝光寺的传承，这点想必大家都清楚。其二，海公并没有传过密法里的上师位，他老人家自己给大家灌顶也就这么有数几次，而海公后人基本上都是请西藏的格西活佛来灌顶，所以跟密法上立宗派没有关系。第三，海公学了密法传回汉地在那个时代已经很不容易了，试问将各种传承都学通学全得多少年？哪还有机会和时间传回来？捡着核心的必要的传回来够大家用的修的已经很伟大了。第四，我说说我的理解，为何提出大般若宗这个词，海公要传密法不可能以临济宗的名义来传，但如果以藏地宗派名义来传的话在当时的环境中恐怕性命都难保，所以这其中的密意就不言而喻了

极乐道人

师除领众行持外，并亲近菩萨顶扎萨喇嘛，随学随译《现证庄严论》，兼学其他密法。是年伙，请人造大威德双身像，高约四尺。冬像成，师自烧护摩，能海上师传记云： 是年冬，因藏密法派与内地僧团共住一寺，难免抵触。师深感欲宏宗大师法流，非独自建立道场不可。乃与扎萨喇嘛商议，取得同意后，于一九三七年初，将本尊像及众弟子，迁至善财洞住。全寺僧从百余人护送，师散衬相酬

大肠金

我个人理解，主要还是迫不得已。

paulcong

大肠金 发表于 2017-1-18 17:23
我个人理解，主要还是迫不得已。

师兄正解！

云水堂主

烏鴉嘴一句：《入楞伽》所云“宗説、教說”，古人理解到正意沒?

扎西多杰

按上善大佬说的意思，能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的，真正接受过教育的一批人是受国军资助的
并被当地活佛视为特务的一派

paulcong

扎西多杰 发表于 2017-1-18 19:02
按上善大佬说的意思，能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的，真正接受过教育的一批人 ...

被当地视作特务，也会得到真传？？？

欧哲尼玛

学会藏语就很好的

扎西多杰

paulcong 发表于 2017-1-18 20:03
被当地视作特务，也会得到真传？？？

笨蛋，有亲美的，有亲俄的，也有亲日的

paulcong

扎西多杰 发表于 2017-1-18 20:14
笨蛋，有亲美的，有亲俄的，也有亲日的

好吧。不过既然是受国军资助过去的，那么得着真传的还有给予真传的都应该是亲国的咯

造化纯阳

海公上师带领僧团、开辟道场，并不是完全原封不动照搬藏地的规矩，而是融合了汉藏两地的特点，在学修体系上、寮口设置上等等。比如戒律上，就依然按照汉地律部，适合汉地实际情况。至于叫什么名字，大般若宗也好，格鲁派也好，也是根据弘法需要。汉地对藏传系统，本来就误解很多，弘法的时候一提藏传根本就是扭头就走。所以这个叫什么名字的问题是多方面的。至于是不是格鲁派，正宗不正宗，可以到几个寺院走一走、看一看，调查一下学修几部大论的情况，是不是应成派中观见。

carl08

扎西多杰 发表于 2017-1-18 19:02
按上善大佬说的意思，能海等大贤其实并没有得到真传
他们相当于作客去西藏过路的，真正接受过教育的一批人 ...

对于密宗，法尊法师的态度是很严谨的，从来不随便谈论密法，他示寂后，我们在清理他的遗物时，才见到他平时修诵的藏文《大威德金刚仪轨》与《那若空行母仪轨》。其实他是一位深不可测的密宗瑜伽行者。法师在藏地学法时，上师安东格西示寂，众人一致推举法师主法，以大威德护摩法焚化，可见在藏地的同学中，他是被公认为学修水平很高的人。

云水堂主

至于是不是格鲁派，正宗不正宗，可以到几个寺院走一走、看一看，调查一下学修几部大论的情况，是不是应成派中观见。
——實話實説：不是，或至少没那麽肯定。因爲當初就没學!且，應成派的見，也没那般一句“唯名言”，否則，長達三年的教學、辯論來辯析就是白幹了。
不否定前輩開辟的成绩，功劳、苦劳都在。但對一個事物的認識，從來都是從淺到深，由幼稚到成熟。沒有一蹴而就，但不要固步自封。

扎西多杰

paulcong 发表于 2017-1-18 20:21
好吧。不过既然是受国军资助过去的，那么得着真传的还有给予真传的都应该是亲国的咯

这个嘛……让我很难反驳

极乐道人

有没有得真传主要在自己如理依止善知识的前提下，勤奋修学，没有国民政府支持就没得真传？无法接受此观点，海公座下有清定上师，清海师，寂度老和尚，隆莲师等他们藏地没去过，依靠海公照样获得成就，这就是海公获得藏传真传的证明。