要修文殊菩萨满座才能修大威德么?

炫飞侠

老赵,别怀柔了,绕来绕去累不累,,我是海公系,但我认为上善说得很对,你要讲六加行就另开贴,或者直接回答主题

赵坤

大家
对本人提的阿钦仁波切，洛桑旺秋喇嘛哪儿都可想办法问一下．以辩真伪．
阿钦仁波切住在拉萨佛协，侍者翻译都是洛桑坚赞．
洛桑旺秋喇嘛在哲邦寺，问时要说是郎忍巴侍者，不然会当成寺庙主管，他两名字一样．

赵坤

很清楚，必按次第，能海上师传里有案可查．

金刚般若

我们就只皈依自己的上师，用自己学的那一点法就可以评价其他的传乘．这不是我们应做的，有不懂次第的，可以好好的告诉，弄的不瑜快，甚至攻击，显出自己佛法高吗，般若无相，寓于六度万行之中．
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有些本尊是不共的，其不共传承对修法人的起点要求不尽相同，有的传承要求非常高的，确实是这样的，只是这些是不共的，不好用来要求其他的传承之人吧，上师开示有些是有密意的，其他的人未必准确的了解，个人还是按照自己的上师说的去做吧，其他好像有人在呪我，昨天晚上我的护法和另外一帮护法打起来了，场面激烈的很，吓的我赶紧开溜，这到底是怎么一回事，小心这会破戒的，提醒

故乡

原帖由 赵坤 于 2008-9-23 10:13 发表
这有帕硼卡大师的一段话；六加行为阿底峡尊者的根本上师金洲大师所建立的道轨，为入座观修菩提道次第的前行准备．修行菩提道次第能不能生起深刻的体悟，实取决于六加行所下功夫．六加行涵盖集资净障所有重点．菩提道 ...

大哥，你说的都哪儿跟哪儿啊？我看得头晕了。
“六加行”的重要性谁都没有否认，但这里没讨论这个，您就别横插一杠了。

小角色

其他好像有人在呪我，昨天晚上我的护法和另外一帮护法打起来了，场面激烈的很，吓的我赶紧开溜，这到底是怎么一回事，小心这会破戒的，提醒

唉，至尊海公，您在悲天慧海看看您的徒子徒孙都成什么样了！

金刚般若

原帖由 小角色 于 2008-9-23 11:20 发表
其他好像有人在呪我，昨天晚上我的护法和另外一帮护法打起来了，场面激烈的很，吓的我赶紧开溜，这到底是怎么一回事，小心这会破戒的，提醒

唉，至尊海公，您在悲天慧海看看您的徒子徒孙都成什么样了！

师兄，千万不要这样说，错的是我先，梦不可当真的，也许人家怀疑我有问题的，所以出误会了，都是误会，祝愿大家还是好好修吧，祝诸位吉祥如意

赵坤

非横插一杠，道之根本在于依止善资识，为何不问自己的依止师，这是根本所在．怎样修听你自己师父的安排．

faputixin

“昨天晚上我的护法和另外一帮护法打起来了，场面激烈的很，吓的我赶紧开溜”
他们是拿着砍刀还是端着M16的？:o

赵坤

93已回上善六加行观点．刚看了上善后半部，上师供是大威德基础，我觉得悲哀
上师供确实不是大威德基楚，我听定公师父说过，真正最高的是上师供，．．．．
我以为只说五字真言，这在海上师传乘里是要求念诵加学教理，传记也提．
因为海公上师的传乘是六加行没翻译出来而替代的，有明文，但海公上师也确实要求第子在把道次科颂和论学背的前提下，修黄白文殊法等，在修大威德．
一再提醒同修，能海上师传，上海佛学书局出版，第七十八页起．

了了

怎么一个简单的问题变得这么复杂?:(

问题是:   '要修文殊菩萨满座才能修大威德么?'

上善老大等己经说得很清楚了: 格鲁传承上师授无上瑜伽灌顶对弟子的基本要求是对道次有所认识。对修法者的要求是听上师的导引并有更多的承诺(如日修、闭关等)。因此对以上问题的明确答案是'否'。

请不要小看这''对道次有所认识' 的要求!  这里'的弹性很大，因个别上师可以有不同标准，有要求完整听过某一道次导引的，可能更有要求闭过道次关的..。严格上对见空''的要求, 不会比''修文殊''而''见的空''低吧?

阿扎活佛修十万加行，海公系修文殊戓诵上师供的要求，都是在大原则下的个别要求，两者本无矛盾。这里闹得沸沸扬扬的，真也怪事......是否我中文太差或逻辑有欠?:(

了了

还有'诵''不同''修''。多年前第一次拜见大恩 夏坝活佛，活佛就建议我们初学每月初一十五诵一次上师供。我可不是什么上根弟子无无上瑜伽灌顶直入修上师供...

故乡

原帖由 赵坤 于 2008-9-23 11:45 发表
非横插一杠，道之根本在于依止善资识，为何不问自己的依止师，这是根本所在．怎样修听你自己师父的安排．

横插一杠是您的自由，所谓天赋人权，但是首先请了解一下别人在讨论甚麽，了解清楚再发言。

般若净土

《上师无上供养观行法讲记》定公上师

◎我们修《大威德》要求大家先念《上师供》五面遍《五字真言》一千遍，经过灌顶之后才能修《大威德》因为没有基础，彻底忘我，专门利他，断我执的基础是修不起来的。

◎灌顶后《上师供》念过五百遍《五字真言》念过一千遍后，可以请《大威德》《大威德》念过一、二年后可以听生起次第的内容。

◎讲《上师供》《五字真言》就是许多居士来请法的，这是  修《大威德》打好基础，你《上师供》《五字真言》没有念够，三皈依观没有学会请了《大威德》也修不起来。

般若净土

海公上师于重庆沧白纪念堂演讲

◎念诵乃是止观之门，如来曾言："凡我弟子，非禅即诵。"故如宗大师教派，实承释迦老家风也。

◎念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。

◎禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，成经所得之慧，不能成校，故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。