宁玛也有道次第传承？

故乡

原帖由 大地 于 2008-6-3 01:40 PM 发表

这个说法应该是指狭义的“道次第”吧。阿底峡尊者著《菩提道灯论》才有了“道次第”之名。但是不能说“道次第”一定缘自阿底峡尊者。
如果说缘自释迦牟尼佛应该没有问题。

西藏的道次第传承一定来自至尊阿底峡大师。甚至，刚波巴大师的《解脱庄严》所表的道次第的传承也来自噶当派格西。

大地

原帖由 黑牦牛 于 2008-6-3 01:50 PM 发表


请问：“外国人吃饭用刀叉，中国人吃饭用筷子。”，这句话是评论还是陈述事实？

嗯，这话是陈述事实，但是不周遍。呵呵。:lol

大地

原帖由 故乡 于 2008-6-3 01:52 PM 发表


西藏的道次第传承一定来自至尊阿底峡大师。甚至，刚波巴大师的《解脱庄严》所表的道次第的传承也来自噶当派格西。

那你能否说说什么是道次第？

妙莲花

原帖由 黑牦牛 于 2008-6-3 01:50 PM 发表


请问：“外国人吃饭用刀叉，中国人吃饭用筷子。”，这句话是评论还是陈述事实？

呵呵，师兄前面说到大陆人语文不行。
那你这句话只是简单陈述用餐方式嘛？呵呵，还是引申用来评论的吧

黑牦牛

原帖由 大地 于 2008-6-3 01:52 PM 发表

嗯，这话是陈述事实，但是不周遍。呵呵。:lol

五明佛学院人说法：“晉美彭措法_王传旺青堪布，再传益西彭措堪布”的传承，并说晉美彭措法_王于定中亲得宗大师传授“三主要道”。

格鲁的传统：定中得传承不算，得“三主要道”仅算得“三主要道”传承，并不代表有了“广论”或“速道”的传承。

这是陈述事实还是评论呢？

故乡

我对“道次第”的理解非常简单，就是从凡夫到正等觉果位（菩提）的道路。

大地

回黑牦牛：
宗派偏见不是在于你说了什么，而在于你发心是怎样的。只要不是自己骗自己就好。
另外我的话只是一种善意提醒，也不是专门针对你，你如果没有宗派之见也没必要解释什么。有宗派之见解释也白解释。;P

好了，这个话题既然楼主已经得到正确观念，我也不想参与了。

大地

原帖由 故乡 于 2008-6-3 02:26 PM 发表
我对“道次第”的理解非常简单，就是从凡夫到正等觉果位（菩提）的道路。

同意！
不过再来看看您前面的说法“藏地的道次第都是传承至阿底峡尊者”有没有问题？

善慧精勸

樓上很有趣，道次第來算無等導師佛陀，但在阿底峽前誰人能完整提出？樓上果然是大法師，能從佛陀處得傳承，可喜可賀。

ZEN.C

老牛：

说你错啦没证据，但是你的思想肯定有问题——这就是说你的根子坏啦，还能结好果子嘛！：）

这个“传承”不是西藏的，地道国货，叫“其心可诛”！如果配上“莫须有”，简直是天下无敌啊！:victory:

总之，唯我××，佛门称王。那一天本坛挂出的宗大师标准像是戴红帽子的且我们都敬礼如仪，我们才算究竟洗脱“宗派之见”这顶万试万灵的压人大帽！否则你就顶着下地狱去吧！:Q

当然，某些人肯定认为，路上是会有俺作伴地！;P

大地

晕！又来一个高人。越来越热闹了。
我把喜饶嘉措师兄给的链接粘贴过来吧，这样各位看着方便。
宁玛巴传承的修道次第 文章来源：《内明》   
　
    在西藏历史上最早形成的教派是宁玛巴，宁玛之名乃是相对于后弘期所出现的各大派系而得。宁玛在藏语乃“古旧”之义，虽然汉土惯称之为“红教”，实应名为“旧译派”，旧译即是前弘期所保留下来的旧有显密教法。与西藏其他传承一般，宁玛巴亦重视无上瑜伽密续的教授，从其对佛陀一代时教以外三乘（声闻、缘觉、菩萨——显教大乘）、内三乘（事密续、行密续、瑜伽密续）及密三乘（无上瑜伽密续、大瑜伽、随瑜伽及极瑜伽）的特别分判态度，已能得知其对无上瑜伽法类的推崇备至，而在宁玛巴所推崇的密三乘无上瑜伽教法中，更特标举极瑜伽教法为其传承的修持重点。换言之，宁玛巴的各种修行，其目标皆指向极瑜伽而施设，这是有别于新译诸传承的一大特点。
　　所谓“极瑜伽”，即今人常闻的大圆满法统。依密乘内部观点，大圆满是金刚乘中究竟、直接的心性教授。若纯粹于见地的角度言，它有类于汉土禅宗直指人心的宗见，这相类点导致很多学术研究者下了错误的判断，认为大圆满法是吸收汉地禅宗而形成的一种教法。无论这些学者们如何博引旁徵地罗列种种文献资料支持其观点，但笔者认为这些论调是鲁莽的，且未尽学者客观、求真的态度，假如他们能抛弃成见及纯资料性的分辨比较，亲身接触大圆满行者，了解他如何实践大圆满法的见、行，那必定能获得正确的理解。
　　实际上曾经真正学习此法的瑜伽行者，必知悉此法门在见地上与禅宗类同，但其行法却大异；而且就见地而论，这点一向是颇为个人性的，并非某宗某派所能专利。当然大圆满法与禅宗的异同，可不是一言半语便能尽析其秘，这必须有待对此二宗教法具深入教证者才能作出真实中肯的讨论。
　　宁玛巴的大圆满教法是否出自藏人伪造之教法？过去在藏地亦有争论，但当藏地求法者造访印度时得见梵本《秘密藏续》后，终于能下结论：“毁谤大圆满法者，当生恶趣。”大圆满法并非藏人杜撰之不清净法，而其他传承的代表人物亦对此法表示赞同（虽然他们并不一定学习此法）。至今宁玛巴的行者仍忠实热忱地弘传此法，遂成为宁玛巴教规的不共特色。总而言之，宁玛巴虽亦弘传各部密续的修法，但与大圆满法相比之下，则颇显悬殊了。而且大圆满法亦可作为旧译宁玛与新译的噶举、萨迦、格鲁等传承的一大分界。
　　宁玛巴除大圆满法的瑜伽外，还有一种法要占非常位置，那就是“岩传伏藏”。这种法要所以被重视，其因大略有二：
　　（一）、岩传法要乃宁玛巴的创始者莲华生大士或有大成就的传承导师所亲撰的修持法要，他们为利益不同时代中的具缘行者，故把某些法轨埋藏于隐密处，由后来的堪能受法者适时取出以利益众生。这可说岩传法有对机的胜利（出世及世间利益）。
　　（二）、密乘一向重视师徒两者的亲密关系，故岩传法要的取岩者所获的法要，其密切程度被认为与莲师亲身传授无异。岩传法要具有无比的纯净性，再加上种种在宗教上的价值和神奇的事迹，令岩传的教法在宁玛巴中至今仍具有大影响力及不变的地位，有别于由历代诸师传承下来的长远教传法要。
　　从宁玛巴的岩传伏藏及大圆满法的诸种仪规中，我们可发现其蕴藏着与后期新密续略异的浓厚古老密乘风格及顿超法门，此点是密乘行者不应忽视的。为了方便探讨，我们可简要地把宁玛巴的弘传史划分为前、后两阶段。前期是八世纪至十三世纪，后期则为十三世纪中叶以至现代。前期的宁玛诸师的教学可说是不大受他宗所影响，而后期由于“龙清笠增巴尊者”的整理，使宁玛巴在维持过往一贯作风的同时也适量地、有条件地吸收新密续的某类教规，令宁玛巴各方面均比过去更具有系统。不过尽管如此，两期宁玛巴的学风仍始终倾向大圆满法及岩传法要这两大特点，亦因这种分歧导致旧译宁玛与新译各传承之间常因重点及语言的不同而产生了多次教法上的辩论。
　　经龙清笠增巴所结集及整理的宁玛教规，在若干程度上吸收了一些新密续的教授风格，其中一点就是放重了修道次第的份量，及以此作为有志进修大圆满的修行者的前行基础训练。这种改变除了当时的实际需要外，更与龙清笠增巴所接受的宗教教育有密切关系。
　　法_王龙清笠增巴（以下简称龙清巴），原名晋美岳舍，与噶玛迦举派第三世大宝法_王噶玛巴自生金刚为同一时代人，两人皆曾受学于宁玛巴大持明姑玛那渣门下，接受大圆满心要之训练。由是噶玛巴别出一大圆满法统名“噶玛心要”，而龙清巴由姑玛那渣处获得宁玛巴传承导师之地位，成为宁玛一代掌教。此外，龙清巴尊者更亲近当时著名的各传承大德达二十多位，遍学新密续的道果、时轮、胜乐、那洛六法等教规，又于迦当派的桑浦寺学习中观、般若及噶当巴有名的道次第教法，可谓集各家之大成。在格鲁巴的土官大师所著的《宗派源流》中，赞誉尊者为旧译派中第一大智者。尊者教证双美被公认为宁玛派当时的法_王。藏人把他与萨迦班智达及宗喀巴大士三人合称为雪域三贤，并视为大智文殊师利菩萨在西藏的三次化现，其地位之重要可想而知。从事实看来，以尊者的功德事业而言亦堪称实至名归。
　　龙清巴尊者致力结集整理宁玛的教法，对宁玛巴日后的发展大有裨益。直至今天，尊者的著作仍被宁玛巴各大寺院采用为根本教材，就是汉土今天所能见到的宁玛法典，也大多出自尊者所撰。尊者的教法重点虽然重视大圆满法要，但却未忘向后人揭示基础修行次第，尊者曾说：“法门是大圆满（至高心要）是不重要的，要行者的根器能力是大圆满才重要。”可见尊者如何重视求学者的基础，只有通过次第训练实践，身心已臻成熟的修行者，方是尊者心目中堪能接受无上大圆满心要的上根法器。再加以尊者曾接受以道次第著称、行持务实的迦当巴修行训练，所以尊者重视阐释道次第是理所当然的。
　　早期宁玛巴诸师对道次第的阐释，固然不能说为轻视，但由于道次第是附从于密续的修行而设立的基础训练，份量总是较轻。如由莲华生大师所传的密续次第概论《密咒道次第宝鬉颂》一书中，出离心、菩提心等与修道次第主题有关的颂文与全文比较起来不到十分之一，其余均集中讲述旧译密续的四灌道阶。又现今由敦珠仁波切所传，释悟谦法师与刘锐之居士合录之《大幻化网导引法》中道次第的地位仍为密续前行，虽份量加重，但仍未作专题讨论。要知道后期宁玛诸师的教规已深受龙清巴尊者所影响，况且敦珠法_王的主要导师之一蒋扬堪哲法_王本身就是一位致力融和新旧密续的大成就者，故其对道次第的注重程度是必定较前期宁玛更为明显。但无论前期或后期的宁玛教规，道次第始终附属于密续，特别是指向大圆满法而施设（就是龙清巴的法典亦不例外）不像萨迦、格鲁、噶举等教规一般，道次第在某些情况下可以完全与密续分道扬镳，各别弘扬。这是宁玛法规的一大特点，但亦因而令一些不殷实重法的宁玛信徒目光只集中在那能令人即身成佛的大圆满见、行上，再无暇回顾那承托着无上佛果的道次第资粮了。
　　龙清巴尊者的著作可以作为我们探讨宁玛巴道次第的主要依据。因为早期宁玛巴的修道次第观，往往为密续修行所覆盖，并不明显；后期宁玛巴对这方面的看法又大多不出尊者教轨，只是随宜略作增减。龙清巴尊者一方面吸收新译诸派的道次第教法来扶掖宁玛巴的弘扬，但却不失早期宁玛巴以密续及大圆满法为尊的风格，这种调和使我们清楚地看出宁玛巴对道次第的态度，及其活用道次第的准则，较于新译诸派又自有其特色与价值。
作者：丹增    编辑:喜饶嘉措

善慧精勸

我只想問大地大法師一個問題，便是「菩提道次第」這個名字，在阿底峽之前存在並大力提倡嗎？

智祥

原问题已经说明白了。接下来是娱乐节目，希望以娱乐的心情参加。:lol

丹桂楼台

看到武汉某到场休学广论的指导都是宁玛大德的开示

愿生西方净土中

以前曾误认为宗喀巴大师的见解为不了义.
后来才知道是怎么回事.


雪域的大德们在解释月称论师的《入中论》本颂与自释时也针对是否已得到了月称菩萨的密意方面展开了精彩的辩论。同样，解释弥勒菩萨《宝性论》等密意雪域的大智者们之间也是破立不一，各执己见。然而，若是一个公直不阿的智者从最终密意实际行持的角度来说，则这些智者大德们只不过是相应所化众生的不同根基、弘扬佛陀的广大事业而着重强调某一要点，只是名言的观点稍有不同而已，实际上，诚如人们所谓的“印藏诸成就者的密意均为一致”。





                                                      ----<<定解宝灯论浅释>>



一般说来，甚深经续窍诀的密语、雪域前译后译派诸智者们的观点、新旧密宗的教规中有许多截然不同的名词术语，见修行的法语、传统、事业、修法的规则可谓千差万别，但对于无等导师释迦佛的教法，无论是自宗还是他宗，绝不能看作是相互矛盾的，而必须认识到这些教法均是根据所化众生的根机、意乐应机调化而自现佛陀无碍的事业，对此应当深信不疑。如怙主弥勒菩萨曾说：“自然胜义谛，依信而证悟。”

在具有虔诚信心的前提下，因乘以了义、不了义、密意、意趣的方式来宣说佛法，密宗金刚乘则是通过六边、四理的方式加以阐述。广闻博学的诸位智者应当像天鹅从水中取出牛奶一样依义不依句，遵照暂时、究竟的密意而通达一切教法均互不相违，并将一切经论作为教言，加以闻思修持，将实修的法要当成心宝般珍惜。每一位正直之士都不应当对他宗的法与修行人以贪执之心自以为是地妄加诽谤。以自己前世的深厚因缘，无论幸遇新派还是旧派的法门，但对其他的法与大德均不视为邪法与邪师，对讲修的教规也不排斥，而是尽心尽力地受持、护持，如此将会成为一名今生来世善妙、对弘法利生作出贡献、成办自他二利的名副其实的修行者。否则，将毁坏誓言，受到报应，毁灭今生来世。



                                 



                                                     ----<<定解宝灯论浅释>>



有些人稍微学习过高僧大德的论典，如对萨迦派及其他宗派的各种说法有了大致的了解，这时他就特别傲慢，自以为学识渊博、智慧高深，其实他诽谤佛法倒是确实不一般，这就只是造罪业而已，对自己心相续的改善和未来的前途起不到任何实际的利益。

未登地之前，不要随心所欲对各种宗派之间的辩论下结论。比如，宗喀巴大师本来是文殊菩萨的化现，可是有些凡夫人也经常诽谤宗喀巴大师的善说。高僧大德之间互相辩论是完全可以的，而我们作为凡夫小人也要模仿圣者菩萨狮子们的行为，则有掉下深渊粉身碎骨的危险。

又比如荣敦西夏格坚造有《现观庄严论》的讲义，其中他说第八地菩萨以前的境界是他自己的境界，八地后的境界则全是依凭教证而来。但现代的一些愚人，也妄评荣敦的《现观庄严论讲义》有错谬之处。

我们获得一个人身宝，尤其是作为宁玛巴教法的后学弟子，当然有必要把自宗教法搞通弄懂，在不离正知正念的基础上，也可以做一些相应的辩论，但是千万不能诽谤他宗。好像诸佛菩萨无法解释清楚，高僧大德也不能诠释，而我聪明过人能解释这些章句，这种说法本身是极端错误。若你真正证悟了法界，一切诸法的本相自然会了知，就像明眼人现量会看见面前的色法，而不会像你现在道听途说般地讲辩一些是非那样。

佛在经中讲，不应观察他人过失，相反，应当经常反省自己的过失，观察自己的相续是否与佛法相合，这样精进地修持妙法。为何还要观察别人的过失呢？

不管修学任何一个宗派，自己宗派的观点必须精通。我们在坐的大多数人，全部是佛陀和宁玛巴的后学弟子，因此我们一定要掌握见修行果的关键密要，此外，就没有必要破斥噶当派、萨迦派和世间各宗派的观点，这一点大家一定要注意。不破斥其他的宗派，也不要诽谤他人，如果恒时默默地修持自心，最终就会战胜一切外魔。



                                        法_王晋美彭措  传讲
                                         索达吉堪布  口译