祈竹仁波切给与的精要开示

广论

2、虔诚尊敬功德
　　又分(1)自然得加持功德；(2)自生悟性功德；(3)加速成就功德等三种。
(1)自然得加持功德；雪山能不能溶化而变成流水，不在于雪山本身，而在于能不能受到阳光的照射；同样的道理，能不能得到上师的加持，不在于上师，在于弟子对上师有没有虔诚信仰之心。所以，要得到上师的加持之力，就要在增强信心，激发信力上多下功夫。在《噶居五法》中说：
　　“在上师的四身雪山上，若不照射信愿的阳光，就不会流出加持的甘露，因而要在信愿上多加努力。”《蓝宝书》中说：
　　“上师加持力之大小，不在上师在于自己。”（“自己”指受加持的信徒自己）
　　(2)自生悟性功德；就像加持力的大小由信徒的信愿力的大小的作用有关一样，悟性的高低也和信愿力的大小有关。如郭仓哇说的：“信愿力高悟性高，信愿中等悟中等，信愿力低悟性低，正确信愿很重要。”
　　温萨瓦大师说：
　　“修证悟性高与低，全靠现修信愿力。”
　　七世DL也说：
　　“促使感悟出成就，上师加持力量大，这又依靠信愿力，因要诚心做祈求。”总之，信愿力多大，获得的加持力就有多大，加持力多大，所产生的感悟成就也就有多大，因而，通常对上师的虔诚信力和意愿力应视为产生悟性的诀窍。
　　(3)加速成就功德；经续中说：
　　“若按经续要求，始终如一地对金刚上师坚持信愿纯真行为，此生定能成佛，无可怀疑。”
　　如在《时轮续》中说：
　　“三世大劫年，供养三宝，放生千万，也即身成不了佛，对恩师，以诚信博得喜悦，即身可得世间与超世间成就。”
　　即身成佛的大成就师冒觉巴说：
　　“若修成佛难致信，信仰成佛我不疑。”
　　岱洛巴大师说：
　　“即身成就金刚持，终极之道是师道，最高信仰信师长。”
　　郭仓哇大师说：
　　“一生成佛道，不在法殊胜，在于信念诚。”
　　噶举先辈诸师所说的“不修成佛”之法，即不需要经过刻苦修练而获得解脱之法，也是
　　指信力。羊公巴大师说：
　　“上师不讲一句法，弟子不打一次坐，一生成佛殊胜道，就是信归上师道。”
　　我的上师也曾说：“信为功德母，护增诸功德，这句话非常可信，我没有象别人那样苦修过。”言下之意是他的一切证悟功德，都来自对上师的信德。
　　郭仓哇大师还说：
　　“信归心传法，空前而绝后。”意思是说没有比这信归法更好的法门。
　　噶当先辈们的说法也和上面的这些说法相同，我们应以此为根本而不断努力。

　　上师亲口教导说：“信归上师这个法有一种不同寻常的优越之处。”那么真正信归达到什么程度才算合格呢？一般要达到每当想到上师的功德、恩情时，情不自禁地泪花飞溅，身如触电的程度。这就是佛陀近传祈愿词：“世间出世利乐源”所表达的意思。许多前贤的传记中也能看到“闻上师之名号而泪如涌泉”这类记载。恩师曾说：“你们这些人能把自己的根本上师的名号，镇静自若说出口来，是你们的福气，我对自己恩师的名号从未完整地说出口过，准备提恩师时，便感情冲动，口舌痉挛，一字也说不出口来。”这样对上师信归情深，不会得不到殊胜加持之力的。得到上师的加持，一切功德会自然而然地产生，因此可以说，信归法门奇妙无比。


《菩提道次第心传录：一位西藏著名修行者的笔记》
作者：兰仁巴著   多识仁波切译http://blog.sina.com.cn/s/blog_8b747deb0100y5tz.html

宗喀巴大师说：故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，走要教授!由於我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思惟而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。


　　宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：为了迅速在相续中生起证悟，应该致力於哪些方法?文殊回答说：视上师与本尊无别而作祈祷；努力积福、净障；修近取因所缘相，应将这三件事合起来加以努力!


　　如果我们自以为是地勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难地迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然堕地可以受用。


　　宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆（2）修顶礼与供养曼茶罗等广大积净之法，从而感得圣五父子（3）现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。址一，宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。


　　像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师—杰·格桑丹增（贤劫持教）为例：有—天，他应邀去塔波仲巴庄园作佛事，於是请杰·格桑克珠（贤劫智成）挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心吟修金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法作祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号「悲悯摄受众生具善师」（4）的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易地突然生起证悟!（禅宗顿悟者也当指此类行者而言——译者）格西铎巴也说：


　　「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」


　　又则先贤教授门传中所说：「若不积福则则无润之种。」积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里作许多念诵，道理也就在於此。所以我们出家人对此应当努力地去作。积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此单另分出一科来修。「资粮田」一词的训诂，为「积集资粮之田地」。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真地观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升或一握种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其他时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。宗喀巴大师说：


　　「如是能生若现若后一切善乐最胜福田，於其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种于。复应於此，如经说云：『当以信犁耕耘福田。』若未能作，至极堪惜。」
《掌中解脱》
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没有虔诚心的人，虽然能懂很多佛法知识，也许有很多位上师，受无数的灌顶，学了很多佛法经典，但不会有佛法的证悟，只是学了一大堆佛法知识而已。
皈依心，虔诚心和密咒的殊胜，就是信心。曾经有人向阿底峡尊者求法，他大声叫道：“阿底峡，请给我教授。”阿底峡尊者答道：“哈哈！我的耳朵还很好呢，你不用大声的叫。所谓的教授，就是信心！信心！信心！”就象尊者这样再三强调一般，应该知道信心是极为重要的。

吉利

赞叹随喜

吉利

感谢喜饶嘉措和广论师兄，顶礼仁波切开示

广论

堪布阿曲的故事 (禅刊97--4)


九四年夏，我随师入藏求学，途中见闻颇多新奇，而诸前哲之事迹亦深令人感动。堪布阿曲的故事是我在翻译格桑家听到的。格桑本人为研究藏传佛教之专家且和康藏众多大活佛如喜绕俄热、晋美彭措、安章竹巴、吐绒、莫扎等有很深的交往，且本人亦为宁玛巴之弟子。格桑不断求学佛法已数十年，依真正学佛弟子之作风，特别是有关上师方面，他的所说是不会有半点出入的。


堪布阿曲原来只是很普通的一名扎巴，他的成就是因他对上师的至诚信心而达到的。作为一名普通的扎巴，阿曲在寺院里只负责打水、做饭，平时也和其他的扎巴们嬉戏玩笑。后来，寺院里的大活佛阿锐准备进山专修。阿曲带着一颗虔诚的心，毅然跟着上师进了山。阿锐活佛住在深山里。每当冬天时，大雪封山，茫茫一片，如白色的海洋，连鸟兽的踪迹都找不到。为了给上师煮茶吃饭，阿曲经常扒开深深的积雪，从雪层底下找到一缕缕的枯草，仔细地用刀割下来。雪漫漫下着，手和身体已被冻得失去了知觉，阿曲还在专心地寻找着枯草，终于积成了一大束。阿曲高兴的笑了。不顾身体的困乏，他踉跄地背着草赶回师父的山洞，开始给上师煮茶喝。他至诚地侍奉着上师，这样一直过了三十年。在这三十年中，由于太阳紫外线的强射和冬天的酷冷，阿曲浑身上下都被冻伤了。他脸上和手上的皮肤也因冻伤和紫外线的照射而变了形。现在，堪布阿曲的脸上的肌肉难活动，皮肤也紫黑紫黑的。


被当作怀疑分子，阿锐活佛和阿曲被抓了起来。由于阿锐活佛长期打坐，双腿已不能自由活动。在通往聚集地时，阿曲双手倒捆着背着上师，走了几百里路。一路上，他精心照料着上师，终到了聚集地。管理人员忍不住问阿曲为什么这么做，阿曲说：“他是我的老父亲，我不想让他受苦。”听到阿曲至诚朴实的话语，管理人员不禁流下了眼泪，就破例偷偷地把这师徒二人放走了。


后来，阿锐佛和阿曲又来到绒地继续修行。当时生活资源非常贫乏，为了供养上师，阿曲经常 跑到甘孜、德格等地去乞讨，每当讨到一点酥油时，自己舍不得吃一口，阿曲赶紧收藏起来，以供养上师。这样又过了三年，在这在当中，阿曲没吃到一口酥油。


文革期间，阿锐活佛被当作上层分子被看管起来。每当挨批斗时，阿曲就把上师背到会场，让上师座到地上，自己跪在旁边。每当有人用皮鞭和棍子向阿锐活佛抽来时，阿曲用自己的身子护住阿锐活佛，不让那造罪的鞭子和棍子抽到师父身上，别人拉他，他也不动，只是拼命护着自己的上师。在那期间，阿锐活佛没有受到一点儿伤害。


阿锐活佛慈祥而喜悦地看自己这虔诚的、相依为命的弟子。由于阿曲的至诚，他终于完全和上师相应了。如同一个瓶子里的水倒向另一个瓶子一样，阿曲完完全全接受了上师智慧：原来不懂的道理，现在全懂了，原来没有的证境，现在明明朗朗地处于其中，原来没有神通，现在全康藏的人都知道堪布阿曲有大神通。阿曲得到了殊胜的大成就，成为阿锐活佛的圆满传承弟子，并和上师无二无别。


在藏地，跟随上师，我有幸拜见了堪布阿曲。堪布阿曲静静地坐着，目光深邃而寂静，给人异常威严的感觉，但其中还包含着静定、光明、广阔与慈悲。堪布阿曲讲法，头一句说：“ 要发大悲菩提心啊。”一种广阔深邃的慈悲心刹时涌了过来，让人大悲心不禁生起。堪布阿曲所传皆为闻、思、修中之精华，让人倍感佛法之广大深奥。堪布阿曲证境之高，从其外表也能知道：他全身的皮肤皱纹都形成了诸佛菩萨坛城图像，就连他的大拇指印中也端坐着一尊佛像。别人到跟前他就知其三世因果。平常堪布阿曲静坐时，身上就自然涌出许多舍利子，弟子们拿去供养后，舍利子慢慢变的豌豆大小并滋出许多小的舍利子出来。在堪布房中，由于堪布和上师相互印证身中出舍利子之事，我有幸见到了堪布身中所出如针尖大小舍利子，使我对两位上师之功德更加钦佩。


堪布阿曲虽已七十多岁，但是每年仍然为弟子们讲解佛学之精华，并亲自引导弟子们修行，以使得有缘弟子皆能解脱。堪布阿曲静静地坐着以其深邃的智慧加持着此幻化境中的每一位众生：其大悲周遍，于无形中滋润着每位众生，祝愿他们能得到殊胜的清净圆满解脱。

加注：文中的堪布阿曲就是亚青寺的阿秋喇嘛。




《绿度母宝藏》
了悟乃经由加持道而达成，
加持乃经由虔诚道而达成，
虔诚乃经由祈愿道而达成。


止贡噶举上师吉登.松衮被 称为“三界存有之怙主”说：直至你虔诚心的阳光
照射上师的四身雪山前，加持之流尚不会流下。因此要持续修持虔诚心。
噶举派的金刚总持祈请文：“虔诚心为禅 修的头部。”

采央

感谢师兄分享，很受益！顶礼祈佛

aa123

顶礼祈竹仁波切!

扎西无忧

顶礼祈竹仁波切

astrol

顶礼祈竹仁波切!
感恩师兄发帖

开安

喜饶嘉措 发表于 2013-6-21 14:08
那位师姐？

如果您觉得是师姐，那肯定不是我啦。
我看起来，对您来讲还是小孩子吧

海上明月共潮生

顶礼仁波切！

上善如水

开安 发表于 2013-6-25 13:24
如果您觉得是师姐，那肯定不是我啦。
我看起来，对您来讲还是小孩子吧

前面是开玩笑。如果严格按传统说的话，其实，汉地佛教居士团体里（尤其平辈间）......只有“师兄”，全部都是“师兄”，没有师弟、师妹、师姐称谓的。一个90岁老居士遇到一个五岁小女孩儿居士，互相也还是称“师兄”的。
这是说在家人圈子而已。出家圈子辈分分明，还看出家前后。可是，在家圈子里，是刻意没分性别、不论资排辈的，师兄是你师兄，师弟也称为师兄，师姐师妹也全都是“师兄”。

简单123

上善如水 发表于 2013-6-25 20:10
前面是开玩笑。如果严格按传统说的话，其实，汉地佛教居士团体里（尤其平辈间）......只有“师兄”，全部 ...

一般祈请大德长寿住世，一般应该以何缘起物为佳？

爱的慈悲

顶礼大德

zyx911023

感恩仁波切的教诲！

coolboy6022000

顶礼祈竹仁波切