请问为什么说“本教不是佛教”？

隆慈 · 发表于 2012-4-24 14:16

额南师也没说过苯教=佛教之类的话况且我也拜阅过苯波堪布的书籍除了说教理经常就是说“牟尼乃辛饶之化身”“莲师是真巴的次子”“佛教抄苯教”，一些更甚者云赤松德赞时期进藏的印度班智达是出于政治利益目的毁谤苯等等…… 本人实在难以接受。客观讲，教理嘛，从译成汉文的看来还是佛教的，可能是象雄众生应机得度吧，顿炯法王、贡知的书中也有提及。再者，苯教说佛教抄自己；佛教说苯教抄自己……还是等有证悟再评论吧

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-15 00:58

楼上说得很客观，赞成。

显示全部楼层 · 发表于 2012-5-15 08:01

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青鬃狮子 · 发表于 2012-5-15 09:27

1-asd 发表于 2012-5-15 08:01
实在感叹是末法时代！楼主在讨论这个问题的时候，丝毫无视我们佛教历代祖师千辛万苦求法的传记，也好像完全 ...

事实上有人还真这么干。只不过是非常厉害的祖师。也有可能在您的传承中，还有来自这位祖师的呢。
我很难想象，我们今天的学藏传佛教的人，谁的传承中直接或者间接能绕开那几位学过本教的祖师。

但是很显然，我并没有这意思。正相反，我是来抛砖引玉的，因为我所知有限，所以想引出有建设性的回复，看到更多的祖师大德关于这方面的教言。

这样也可以给一些真正的以本教为佛教的学人知道。因为身边就有这样的本是佛教徒，去信本教了，试着说服之，发现无足够证据说服之。

但是结果，却因为情识之弊，反生出于本意之外的一些东西。

针对您“佛教说什么都不信”，回复一句，佛没直接说过本教。而佛教的大德祖师们，也分两派。那么只能按照圣言量来判断，圣言量又有哪些呢。这个我确实不清楚，如果有闲并且有慈悲，真心烦请指陈。谢谢了。

还有上面某楼（懒得查了）有人说非释迦牟尼说的法，皆不是佛法。我记得语气有点像我惊叹格西的米则玛少了金刚手句子差不多。当然我也惊叹回去，原来学藏传佛教那么久，还不知道所有藏传佛教的法，尤其是密宗部分，大部分的传承不“直接来自”释迦牟尼佛吗？若不信，请试列出各宗传承祖师的名单一观即知啊。

显示全部楼层 · 发表于 2012-5-15 10:15

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青鬃狮子 · 发表于 2012-5-16 08:39

本帖最后由青鬃狮子于 2012-5-16 08:42 编辑

1-asd 发表于 2012-5-15 10:15
关于释迦牟尼说密法时的形象和名称，一些大德早就说过了，佛苯关系，在《掌中解脱》也的确说得很清楚，不过 ...

如果您知道，就请列出传承祖师的名字。
如果是化现说法，那么这类大家都清楚。比如莲师是无量寿佛、观音，释迦牟尼的三合一体。他又一部分教法还直接来自阿难尊者。您如果说类似的意思，那也不必讨论了。以宁玛为例，一切不过是普贤王如来的幻化功德罢了。
为什么没人贴出《掌中解脱》这段呢？好像前面一个坛友也提出过，可是没有这样讨论的啦，凡是说到证据，都要人自己去翻书。那还讨论什么呢。况且这还不是讨论，我在上面的帖子中已经说了。
诚恳的向您求教。
再次致意，请您指点。非常感谢。

yxiaof333 · 发表于 2012-5-16 18:30

这个问题在《土官宗派源流中》有明确的说明，包括本教的观点，源流，以及如何改佛经为本经的史实，说的很详细。
简略一谈苯教源流。
　　据苯教的经说：“在本劫中，从寿命无量至人寿十岁间，陆续出现自衮桑起至汤马默准止共有十八位殊胜导师来到人世。”说此劫中人寿百岁时，其所出圣人则为辛饶（1337），即现在苯教的教主。辛饶生在象雄的韦莫隆仁（1338），名辛饶米沃齐。或说他是佛所变化的，也有说他和本师释迦同时出世。《白琉璃书》中说：“为化象雄苯，变现辛饶身，示十二苯行，说九乘教法，为生开天门，为亡断死门，度生雍中道”（1339）。总之，他必定是一位有神通变化等功德的人。传说他曾至藏中众多胜地，如温达（1340）的赛康孜，此地现已改建为阿里扎仓，与及日沃仁钦蚌巴山（1341），工域（1342）的布楚拉康庙（1343）以东等的苯教神山，收伏世间神道山灵，他传出雍中法聚的《四门》、《五藏》。其家族继承者有木措定朱（1344）、大食（1345）智者木咱扎黑斯、赤托八藏、谷赫里波玛、天竺智者拉达安卓、汉土智者勒当莽巴、冲（1346）地智者赛冬节降、藏地智者定坚查麦格、木雅（1347）智者节查告谷、孙波（1348）智者木拜桑当、象雄智者霞饶布钦等门人甚多。苯教传播诸方，盛极一时云。

第二　苯教各派的起源
藏地所传的苯教，分为三派：（一）笃苯（1349）；（二）伽苯（1350）；（三）局苯（1351）。
　　（一）笃苯者，聂赤赞普后过六世到赤德赞普（1352）时，卫部的翁雪汶，有辛氏家庭的一个童子，年十三岁，被鬼牵引，走遍藏地，到了他二十六岁时始进入人世。由于非人鬼类的力量，故说什么什么地方，有什么什么鬼神，它能作如何如何的祸福，应当作这样的供祀，或作禳祓送鬼等术，始能有效云，就这样便产生了各种的说法。考诸王统记，仅说：“从聂赤赞普至赤吉脱赞（1353）之间，凡二十六代均以苯教治理王政。”除此以外，没有记载别的话。但是苯教在藏地流传，确实是从这时开始的。不过当时的苯教，只有下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事而已，并未出现苯教见地方面的说法，根据别的宗教史和王统记也有说苯教之兴，洽在支贡赞普（1354）统治的时代。此时的苯教名为“因苯巧纳派”（1355）。
　　（二）伽苯者，当支贡赞普王时，藏地的苯徒还无法超荐凶煞，乃分从克什米尔、勃律、象雄等三地请来三位苯徒来超荐凶煞。其中一人行使除灾巫术，修火神法，骑于鼓上游行虚空，开取秘藏，以鸟羽截铁，显示诸种法力。一人以色线、神言、活血等作占卜，以决祸福休咎。一人则善为死者除煞，镇压妖厉，精通各种超荐亡灵之术。这三人未来藏以前，苯教所持之见地如何，还不能明白指出，此以后苯教也有了关于见地方面的言论。据说伽苯乃溶混外道大自在天派而成的。
　　（三）局苯者，分为三期。早期的局苯，传说有绿裙班智达者将邪法埋藏地下，自行掘出，杂入苯法而成此派的。中期局苯，当赤松德赞王时，曾下令苯徒改信内教，有一人名为杰卫绛曲（佛菩提），王遣其从仁钦乔学佛法，他不愿学，但又怕受到藏王的罚责，因此心怀恼恨，遂勾结苯徒，将一些佛典，改译成为苯教的书，此事被赤松王知道了，王又传敕，若有擅改佛经为苯书者杀无赦。当时因为此事，被诛者甚众。苯徒大为惊惧，乃将未译完的书，秘密藏在山岩之间，后又将伏藏掘出，遂名为苯教的伏藏法。后期的局苯，自从朗达玛灭佛以后，藏娘堆（1356）有一人名为辛古鲁迦，在卫部苯教的胜地达哉卓拉，（1357）将大量佛经改为苯经。如《广品波若》改为《康勤》、《二万五千颂》改为《康穹》、《瑜伽师地抉择分》改为《苯经》、《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》。别立各种不同的名相及诠释，标其异于佛教。将这些经书埋藏在措昂哲邬穹的岩山下，后来又由他假作掘发伏藏的样子，将其掘出。辛古之后又有穷波苯徒等，亦改窜了不少的佛经。这个早初中后期的翻译苯名为巧噶（1358），亦名为果苯。

第三　苯教的法要
　　又苯教的法类，除全部《甘珠尔》有其改制的代替品外，其他如诠解见解的书，有《圆满宝金论》、《本释风刃论》、《光明轮要门》等。观修的书有：《蕴自转变明点九类》、《金点》、《身心觉验》、《传心直指白书》等。行持的书有：《八界抉择书》、《耶辛庄严实义书》、《雍中十地道位书》、《清净尸罗律仪书》、《增善资粮圆满书》。其余尚有：《黑病书》、《华寿书》、《白医书》、《黑禳解法》等，关于法事类有：三百六十种禳祓法，八万四千种观察法，四歌赞法，八祈祷法、三百六十种超荐亡灵法、八十一种镇邪法，以上皆名为巧纳派世间续苯。　　关于它的生起、圆满和果道类，有《总积苯藏》、《九聚威猛父续》、《九日照辉母续》、《无边大汇忿怒续》。此上则名为巧噶派密咒苯。　　其护法类，有大小销格萨达，红黑扎瓦布兹，德姜玛摩查竹等。此外还有役使魔鬼王、精灵、病魔、海龙、星曜、自在天等的修法。据说还有《傍生九轮类》，《埋物咀咒类》，《若古吓巴姜局吞类》等法。
　　上面所说诸书内中，亦有无常、业果、慈悲、菩提心、六波罗密等散碎的知识。亦建立五道、十地、三身等的理论。至于若灌顶生圆二次第等，住律仪三昧耶戒、开光、火施、修供坛城、超度亡灵道场等类似佛教作法的代替法事和初充事项也甚多。它的说法形式上有同于佛法之处和不同处，如佛法说正觉，它则名为耶辛代瓦，法身名为苯古，般若佛母名为萨智耶桑，报身名为衮杜桑布，化身名为斯巴桑布，阿罗汉名为辛赛，菩提萨陲名为壅中萨陲，上师名为温色，空性名为阿麦尼，十地名为无垢晶地及放光持明云蕴地、转成手印地等等，安立各种名称来作表诠，它的名词术语很多都是随意杜撰的。

第四　苯教关于见修方面的教理
　　总的来说苯教分为外苯和内苯两类。有些苯教书中说：“最初是本无空寂，由空稍起本有，由本有略生洁白之霜，由霜略生似酪之露，有如是等等说法。最后有主张一切外器世间与有情世间，均由卵而生的一派，主张由气数和自在天等安排决定的一派。止贡义敦贡布说：“此乃谬执外道之见。”现在他们最流行的禳祓法中，也有很多类似上面所说的词句。又他们名为《集宝读》的苯经中说：“世俗谛执实，故成为假有，胜义中断贪，则成为空无，二者心乔扮，不贪不放逸，此名空性智。若引无分别，周遍而清明，是为所修事，若如是见修，二者相契合，即能于此生，定得解脱果。”如上所说的道理，京俄·罗朱坚赞谓其所说又颇与佛教经论的文义相似。衮勤·协畏（广慧光）与达仓译师均说苯教所立九乘又与旧派《大圆满》相顺。我所见苯教的书，则有如是等语：因地自性清净的实相，在佛与众生以前，便是光明空寂，“苯”身自性清净，不为习气覆障所染，非是一切，能现一切，从本即住于“苯”的体性，不由所作因而成，不待能作缘而起，是无为任运，本来自有，悟此亦不流于善，不悟亦不入于恶，佛与众生同具，二者原无胜劣之分，周遍一切，是因位的实相，（1359）从此任运成就生死涅〖FJF〗？〖FJJ〗，一切诸法安住其中。此性妙用无碍显发，悟之成为智慧，不悟则成为业染。若了达斯义而得证悟，即悟因位本住实相。悟此即相续中自然显现，即此自现，便能现证三身之果德。此实相之体，常明露无覆，不以妄想分别染此明露觉性，它是自然显发妙智。那时冥然无有忆念，豁然无有留碍，朗然无有分别，凝然无有执着，此则名为自然明觉的智慧，若是对此谛审观察，即名为见。它的修法，说心脏（1360）珍宝无量宫中，有八瓣脉，其中央有五种精微，精微之中有五智，如彩球缠裹，五智之中，有“苯”身光团。此光体性本空，不落于常，觉知明了，不落于断，全无可缘虑处。此光妙用有力、声、光明三者，能全无障碍地现于三门（1361）、六聚（1362）、六境（1363），若不带能观所观而谛审观察它的本性，明明不昧，不即不离，如是而定者，则名为修。若细分之，此修又有三种：分座修、任运修、自在修。初分座修者，由了悟体性后分座而修。始修定时较少，中修定散相等，最后自然顿入三摩地中。若到定下来则住，放之则去，擒之则获，需时便到，即为达到分段修的标准。次任运修者，若时现起境相自然离缚的验相，对于三摩地，不即不离，不修无散，如是而住，即为达到任运修的标准。三自在修者，已曾修习如是觉明，得其现证，则起现超越能修所修，如太虚之体，远离执着分别妄想，斯时一切烦恼皆为妙智，一切境界皆证为清净“苯”界，生死涅槃善恶取舍，无二无别，和合一味，“苯”身自住本位，是为达到自在修习的大彻之地。以上都是苯教书中所说的。观察上面所说与晚近大圆满派所说的外形极为相似，可能是苯教与大圆满派二宗的内心颇为契合吧。
　　又以九乘来判定苯教经论。九乘者（1364）、卡辛（1365）、朗辛（1366）、楚辛（1367）、斯辛（1368）等为四果乘。格尼（1369）、阿迦、仗松、耶辛等为四果乘。别有最上一乘合共判分九乘说。卡辛有三百六十种禳祓法、八万四千观察法。朗辛有四歌赞法（1370）、八祈祷法、四十二种酬神法。楚辛有见净灵异书（1371）。斯辛有三百六种超荐亡灵法、四种丧葬法、八十一种镇邪法。格尼有《情器起现园成经》等。仗松有四亿部。阿迦有各种续部经传。耶辛有四部心传。最上一乘有五部要门等。说以四因苯来断能所妄执的四分。以格尼、仗松二乘来净烦恼障。以阿迦、耶辛二乘净所知障。以最上一乘来追录断绝俱生。又四因苯由多劫修习，得解行等四地。格尼仗松经三僧祗劫，历一切道，而得解脱。阿迦耶辛，隔世则得解脱。最上一乘，即生便能成就苯身云云。
　　苯教是怎样宏扬的和其教义如何，因为未得有关方面详细记载的书，所以其前中后三期在藏地传播之情，只是按照止贡的《正法一密意趣》中所说写。其见解行持与诸乘教理论，是按照总摄苯教八万四千法门的《密咒关隘日光庄严论》中所写的。此论是大食、汉地、天竺及藏地等众多成道大德在芒喀秘密苯窟中聚会时纂集的。

第五　苯教的道场
　　苯教之寺院，在藏区内有辛达顶寺（1372），在嘉绒（1373）有雍中拉顶寺（1374）等，其后皇帝（1375）引兵毁其寺，把拉顶寺，改为格鲁派的甘丹新寺并下诏禁止信奉苯教，但不甚严厉，至今嘉绒及察柯一带尚有不少的苯教寺宇。
　　佛和苯是矛盾的一家，佛中掺苯，苯中亦杂佛，如我不具出尘的法眼人，懒于去分辨他们二者的差别。有人口头虽然骂苯教，但遇到紧要的时候，又到占卜家前去请问祸福休咎。如苯徒一样喜爱凝观法，希望苯徒的禳解法术有效，心里考虑的是现实事务，就这样忙忙碌碌哪有空暇之时。即今只有一次得到人身，有暇谁能根本不想坐静，奉劝不要尽作杂务，要修正法，不要多说空话，要讲说法语，不要多所考虑，要思维业果，不要行行坐坐太多，要到寂静处去住。这些言论不是佛法，也不是世间事，不是必需，也不是全无必要，讲的不详尽，也不是太简略，说得不太明显，也不是不清楚。

yxiaof333 · 发表于 2012-5-16 18:37

这是掌中解脱关于皈依部分的节选。
藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。

　　有些人说：「我爱好佛教，也爱好苯教。」然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。
　　（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自瞋他的话。重要的是，我们应当阅读过去智者的权威论着，以了解苯教的起源，例如土观?达麻班杂（法金刚）38的著作《论一切宗派之源流与教义?善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡，季丹贡波（世间依怙）39基于这些考量，说道：「在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。」《噶当子法》40中说：

　　「外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中，
　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起，
　　若行接触即焚烧。」
　　瑜伽自在杰?密勒日巴也说：

　　「苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭，
　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，
　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐？」

　　又说：

　　「《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
　　「苯身普贤」等坛城，花样虽多率皆是，
　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。」
　　现在有些人将苯教的「辛拉沃噶」与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢？所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。

shotcanon · 发表于 2012-5-16 19:11

这位青鬃狮子佛友明明不太了解宁玛派，拜托不要为辩论而乱举宁玛派和大圆满，似乎你说错的很多。

宁玛派根本不承认苯波，苯波的这位生根活佛甚至直接在博客上批评莲花生大师。

大圆满传承不仅仅在人间普传，大圆满十二本师中释迦牟尼佛传出过大圆满。只不过是列初始密意传承中，

并未列在人间祖师传承中，那是后面的持明标传和补特加罗耳传传承。

大圆满十二佛陀
我等的祥瑞本师普贤佛，在基位原始界得到了菩提果位，身和智慧在无聚散的密意之中不动摇地端坐，在内明法身佛期间，自性、本色、悲心三身形态存在法界里，对境中难以显出，所以，一切遍知的智慧自然明亮。
在圆满法身佛的刹土，本师圆满是普贤佛，眷众圆满为智慧海，时圆满法界无变化之时，法圆满自性在大圆满固有任运之中明亮，自性中不动摇地出现印象报身佛。
这些自性中显现的清净密严极乐的刹土，都是五种智慧的变化，那里不存在上、下方便，宝光的房屋华丽庄严，五种姓佛的无数坛城环绕四周，这并非化机和调伏者印象任运的显现。
在此自性中，呈现出无数无限的五种姓佛陀，一切现象都如锦缎披风一般，布局华丽，五种色彩灿烂夺目，由嘴和舌的坛城中射出的六字咒的光芒无边无际，是任运的。
在圆满清净密严的刹土，本师圆满是五种姓佛，眷属圆满为无数佛陀的坛城，法圆满智慧光明之意，时圆满法性无限之时，任运之中的光明之意，授予无限自性。
从此，射出化身的情况是：对化机射出的光芒如水中映月，上、下方位的六道众生都因迷惑，在享受自己的处所和苦乐显现，贪爱的心识迷惑时，一地至十地的菩萨们，在十方刹土以自性变化的五种姓佛的身份作利他事业，在六道各处以无数薄伽梵的身份转动法轮。
化身在娑婆世界的情况是：密严刹土中射出了两种化身，其中，加持殊胜的化身有三种，一百零一个宝物因中，显现出与某一众生的寿命和体格等齐的佛像，出现各种神变，使众生得到解脱，宝物中任运出现的大字密续有无数法门，发出自然的声音，作利他事业，法性使金刚寿命的人们，四指宽的宝物中，下起了正法和财富雨，使众生得到解脱，此为加持殊胜的三种化身，这一文字在不同的语言环境中会发出不同的声音，向六道十方世界放射光芒，使无数众生解脱。这就是身、语、意天成的大化身。
圣智慧的化身是：对众生做以适当的调伏为主的事业，在印象任运密庄严，一切佛陀的身、语、意不尽庄严轮中天成的欢喜砌的劫里，来到莲花座上，对金刚萨垛和金刚手作了所有自性大圆满法，超越言词和文字的意传授，也是这个时候，这位大金刚持圆满佛为了无数的化机，变化为无数调伏者，为了净化眷众的五蕴，作了俱五种圆满。

第一、这位圆满大金刚持本师在欢喜砌刹土，处在圆满莲花座上时，本师无限幼儿相显现，对眷众一千零二佛讲了一切续中最早的《应成根本续》，该续的结集者是作喜自在天，助伴是日光芒天等，此时人寿无限。在这里，本师和眷众没有区别，但为了调伏化机而分别不同的显相。在这个劫里，佛陀以不同的称谓，在不同的时代，以不同的正法，调伏众生。
逐渐化身的情况是：

第二、处在娑婆世界时，本师是幼儿不动，眷众为二十万空行母，正法是身、语、意、功德、事业等五种续，方便是热冷自生声，即以遍入五髻顶语来进行讲授，此时人寿为一千万岁。

第三、处在湿度光辉蕴时，本师是文殊救难，眷众为六十万菩萨，正法是从天而降的《永断轮回》、《孔雀交颈》、《尽四福德续》等，以马拉夏许风声变成三髻大鹏语进行讲授，此时人寿为十万岁。

第四、处在贪欲源在胎时，本师是青年常欢乐，眷众为五千夜叉和岩罗刹，正法为《心部五根本续》、《六分支续》等十一续，此时人寿为八万岁。

第五、处在青年药物的花园中时，本师是六俱金刚持，眷众为七世佛陀，正法为“六度”等，此时人寿为七万岁。

第六、处在大密神变火焰坟墓时，本师是大青年勇士力，眷众为七位菩萨云力者，正法为“父续”、“母续”等很多续，此时人寿为六万岁。

第七、处在罗刹俱茹哩声时，本师是仙人忿怒王，眷众为一千万罗刹，正法为《调伏粗烦恼》等十部续，此时人寿为一万岁。

第八、处在灵鹫山王舍城时，本师是阿罗汉金光圣，眷众为俱神通的无数声闻，正法为无数部“律藏”，此时人寿为五千岁。

第九、自在俱粟持绿松厂色眉毛者的菩提树胜利屋时，本师是悲心神变智慧，眷众为八地菩萨，正法为《嵌饰续》等七部，此时人寿为一千岁。

第十、处在灵鹫堆时，本师是光佑，眷众为七位阿罗汉长老，正法为“经部”、“事部密续”、“阿努瑜伽”正法七万八千部等，此时人寿为五百岁。

第十一、处在金刚座菩提源时，本师是圆满王，眷众为三依怙，正法为“纯了义”，此时人寿为三百岁。

第十二、处在圆满孤独圆时，本师是圆满释迦牟尼，眷众为四人，正法为“圆满四谛”，法轮转动十二次，即转动无常、苦、空性、无我、因、集、生、缘、道、理、修、永出、灭、寂、妙、厌离等，此时人寿为一百岁，佛陀到达上述十二处，有五种圆满，六十个正法项目，这是为了净化贤劫上弦和下弦六十次。
佛教的主要内容中，一个化身本师俱备九十六个正法项目。如具备了这些就称为教主，如不具备这些正法的佛教就称为支节佛教，这些是发菩提心圆满之后才出现的。
如此，从无限人寿到一百岁人寿为止，将作为众生的舵手身份出世，同样，未来弥勒菩萨出世到最后胜讲解佛为止，将以调伏众生的舵手身份出现。
所谓三传承，是前译密宗的不共术语，尤其是意传，是三传承的根本，如同天空中的月亮，映照在千千万万湖中的影像，本师普贤双身佛（普贤王如来佛父佛母）彻底证悟了一切遍智智慧的意中教证正法蕴，如此出现的两种化身，实际上是一体的，一切佛陀都出自一个普贤佛的自性，虽然从形式上是逐渐出现的，但都是一切遍知智慧的佛陀，所以称作“胜者意传”，这些广泛的情况，可以从《比玛拉密扎精义》及《妙乘藏》等中得知。
——《大圆满传承源流---蓝宝石》摘录

zenki · 发表于 2012-5-16 19:25

您知道请说。
您不知道或者不说话，或者说“我不清楚，我不知道。我不了解”即可。不要回答“请回去问上师之类”没用的话
感谢回复。

我感觉青鬃师兄这句话很酷很帅

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-17 13:02

yxiaof333 发表于 2012-5-16 18:30
这个问题在《土官宗派源流中》有明确的说明，包括本教的观点，源流，以及如何改佛经为本经的史实，说的很 ...

我以为土观这本书不足为凭，为什么呢？因为里面说觉囊那段您看看。我记忆很清楚的是说，觉囊的开创者某祖师，在某地修习时轮，见到了魔（或者大自在天？）所化现的本尊，就信以为真云云。另外也说，觉囊的出现，对于藏传佛教的清净传承，就像乌鸦的不详预警一样，有这样的比喻。
这是直接指斥觉囊为邪见的，不是不究竟见啊。
那……联想到哲布尊丹巴，和现在格鲁宗座以及各教派对觉囊的态度看，这本书的一些观点，还是要谨慎对待了。

当然以上是个人的愚见。不存在诽谤格鲁的大德吧（我现在特别小心，如果不小心，很可能被某些人戴上什么帽子，然后和谐掉了。）

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-17 13:04

yxiaof333 发表于 2012-5-16 18:37
这是掌中解脱关于皈依部分的节选。
藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧 ...

这个就是掌中解脱说的呀，太好了。
谢谢引出。

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-17 13:04

shotcanon 发表于 2012-5-16 19:11
这位青鬃狮子佛友明明不太了解宁玛派，拜托不要为辩论而乱举宁玛派和大圆满，似乎你说错的很多。

宁玛派 ...

我举宁玛什么了？不明白。请引用原文看看。谢谢回复。

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-17 13:05

zyx911023 发表于 2012-5-16 20:40
看是否符合“四法印”的内容

对，帖子最前面就引用了宗萨仁波切的一篇文章说这个问题。
但是，后来大家似乎不愿意用这个标准。

青鬃狮子 · 发表于 2012-5-17 14:35

zyx911023 发表于 2012-5-17 14:05
但个人觉得只是一种判断标准。肯德基做鸡腿堡，麦当劳做鸡腿堡，德克士也做鸡腿堡，并且都可以以快餐的标 ...

对，所以这个帖子后来大家都不提这个标准呀。原因可能就是您说的“只是一种判断标准”。

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1-asd 该用户已被删除	发表于 2012-5-15 08:01 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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请问为什么说“本教不是佛教”？

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