《作为上师的妻子》这本书

承仁

原帖由 福癡三世 于 2011-6-14 23:18 发表
賣了多少本  :lol :victory:

:lol 不知道哇，不過聽好幾位學佛的朋友都提起過（ps：倒也不是專門提起這冊書，而是問起最近在讀什麽書時的回答）

blursky1058

原帖由 上善如水 于 2011-6-14 01:33 发表


皈依前后都很堕落啊。

听君一句话，顿觉醍醐灌顶，弄的我全身叭凉叭凉的啊。

hanyangdan

我觉得论坛不该取名格鲁修学社会，直接叫格鲁八卦社区更好些~~~你们继续8，我看还能说出些什么花样来~~原来藏传佛教仁波切在你们那里是消遣娱乐的谈资。厉害

hanyangdan

你们每天修格鲁巴的传承法门，学习藏传佛教经典，拜藏地著名的仁波切，堪布为师为了就是如何八卦诋毁僧宝，我不知道你们的上师看了这些言论作何感想。

福癡三世

原帖由 hanyangdan 于 2011-6-14 23:36 发表
你们每天修格鲁巴的传承法门，学习藏传佛教经典，拜藏地著名的仁波切，堪布为师为了就是如何八卦诋毁僧宝，我不知道你们的上师看了这些言论作何感想。

師兄別G動, 這本書是仁波切的妻子寫的啦
我也不贊成出版   :lol :victory:

笨者之帚

原帖由 hanyangdan 于 2011-6-14 23:30 发表
我觉得论坛不该取名格鲁修学社会，直接叫格鲁八卦社区更好些~~~你们继续8，我看还能说出些什么花样来~~原来藏传佛教仁波切在你们那里是消遣娱乐的谈资。厉害

别激动，社区论坛各有侧重，讨论佛法的是绝大多数吧，这里是联谊论坛，大家都在很理性的探讨问题，您怎么眼中只见八卦，您有什么意见和想法可以理性回应，没必要如此义愤填膺吧。。。

上善如水

原帖由 hanyangdan 于 2011-6-14 23:36 发表
你们每天修格鲁巴的传承法门，学习藏传佛教经典，拜藏地著名的仁波切，堪布为师为了就是如何八卦诋毁僧宝，我不知道你们的上师看了这些言论作何感想。

诚恳忏悔。
我们学习藏传佛教的，必须自己严格守戒律，比丘不能X阿尼。
可是，如果有某比丘、大成就者、活佛X阿尼，我们不要八卦诋毁僧宝，哪怕他自己承认，甚至连孩子都有了，我们也必须假装没有，大家一起团结起来为他隐瞒，否则就不是佛教徒。
如果你被几个男人按在桌子上被一个自知有艾滋病的“金刚上师”从后面鸡奸了，千万别到处张扬，别忘记，他是大成就者，是活佛，是僧宝，要假装没事，要觉得很爽，要觉得自己被利益了。
如果你老婆被强行脱光衣服取乐，千万别对外说，要记住，他是僧宝，我们不要八卦，不要诋毁僧宝。
可是...咦？这不正是萧平实形容的和尚阿尼可以乱搞美称为“修行”但信徒们还是一样崇拜为之隐瞒的那种“藏传佛教”吗？那么，萧平实没错呀！按照您的态度，我们正正就是萧平实所形容的那样嘛！

北方將領

理性討論一下：
１．書中記載的是不是事實。
２．如果是事實，學佛者能不能效法。
３．教法的弘揚，最需要聖者什麼樣的示現。
４．如果聖者作負面示現，故意要大家警惕，大家就要好好警惕，以免辜負聖者一番苦心。

hanyangdan

原帖由 上善如水 于 2011-6-14 23:56 发表


诚恳忏悔。
我们学习藏传佛教的，必须自己严格守戒律，比丘不能X阿尼。
可是，如果有某比丘、大成就者、活佛X阿尼，我们不要八卦诋毁僧宝，哪怕他自己承认，连孩子都有了，我们也必须假装没有，大家一起团结隐 ...

你修心方面确实有待加强

[ 本帖最后由 hanyangdan 于 2011-6-15 00:16 编辑 ]

炫飞侠

佛教比基督教好混多了,这样乱搞可以有密意.可以算示现.有怀疑的最后还要自虐撞墙拷问自己的清净心....

基督教变态.恋童的似乎无法享受这样的待遇...

东森新闻网4月7日消息，日本最近也爆发了一起神职人员性侵的丑闻，京都一名61岁的基督教牧师，因为涉嫌性侵害一名12岁少女，遭到警方逮补，而且他很可能还涉及其它约10起的性侵案件，警方正在调查之中。

　　这名61岁的牧师金保，又名中田保罗，遭指控在3年前性侵害至少一位12岁的少女，在6日遭到京都警方的逮捕。他是日本一个基督教派“圣神中央教会”京都分会的创办人。

　　性侵丑闻是在今年爆发，教友指控中田保罗在晚间弥撒时段，命令女孩进入他的寝室，并施以性侵害。

　　根据当地媒体报导，一名12岁受害少女的父母声称女儿遭到“恶魔的占有”，但金保否认所有的指控，邻居则是不太清楚实际的情况。

　　附近住户表示，“在教堂大约晚上10点会听到很多活动声音，我想应该是祷告，但唱歌的声音很大，”另一位住户说，“那里女众肯定比男众来得多，我只看过几个男人。”

　　有些报导还指出，该牧师曾经告诉性侵对象“这是对宗教奉献的测试”，并威胁如果她们告诉别人，会被逐出教会，还会“下地狱”，如果这名牧师被定罪的话，可能得面临6到7年的监禁，如果还涉及暴力性侵害，刑期还会更重。

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-6-15 00:36 编辑 ]

blursky1058

附件是创巴rinpoche在其自传中讲述其人生主要大事件，参考

上善如水

原帖由 hanyangdan 于 2011-6-15 00:03 发表

你修心方面确实有待加强

嘿嘿嘿，比丘和阿尼生孩子ok，艾滋病金刚上师强行搞男徒弟后面也ok，活佛手跑进女弟子裙底也ok，可是，指出比丘和阿尼生孩子不靠谱、有艾滋病别害别人、金刚上师不该鸡奸的人，反而却是修心有待加强？
看来，“大成就者”确实不要说，报应马上就来了。看！爽的是他，错的却是我！因果这回事真是太奇妙了！

上善如水

原帖由 炫飞侠 于 2011-6-15 00:05 发表
佛教比基督教好混多了,这样乱搞可以有密意.可以算示现.有怀疑的最后还要自虐撞墙拷问自己的清净心...

噢，你糟糕了，你修心方面有待加强！

blursky1058

在西方种下佛法——后记
                                              作者：创巴仁波切
我离开西藏已经十七年了，这本《生于西藏（Born in Tibet）》，是我在美国威斯康辛州的兰特奥湖撰写的［编按：《生于西藏》是本书原名］。
　　一九七六年，我在这里主讲佛学讲座，有一百三十位高级班学生参加听课。我教他们静坐技巧和较高深的佛学。
　　回想过去，心中充满对多位老师的教导和西藏国土的敬意。我从来没有对任何东西觉得依依不舍，挂念在心。我现在有一种成熟的感觉。
　　一九五九年到一九六三年我住在印度，在这一个时期中，我对印度的风土人情充满好奇，过了一段愉快奇妙的生活。比起西藏中世纪式的生活，印度对我来说，是一个非常摩登的世界。在印度第一次遇见西方人，知道如果希望在西方弘扬佛法，一定要学会西方人的文字和语言。
　　那时，我在印度一间“年轻喇嘛家庭学院”当佛教精神顾问，这一分工作是DL喇嘛委任我的。很多从西藏逃来印度的人，身心都受到很大的创伤，如果不是DL喇嘛和他的政府在印度仍然活跃，情况便会更差。
　　当我在印度的时候，得到机会，会见了当时的印度总理尼赫鲁和总统拉达克利斯南（Radhakrishnan）。他们两人给我的印象都很深刻，他们都是哲学家和民众领袖二者合一的人，但不是宗教和政治家。
　　我也认识很多杰出的西方人，如芬达佩蒂（Freda Bedi），她现在改名叫噶玛肯邱帕摩（Karma Kechog Palmo），在印度的中央社会福利会工作，专门照顾西藏难民，她好像我的母亲一样，对我有很大的帮助。
　　在噶林邦（Kalimpong），我认识了约翰德拉弗（John Driver），这位西方人是顶果钦哲仁波切的虔诚追随者，为人非常明智，对事物有很深入的理解。他教导我英文，鼓励我日后到欧洲教学。同时我明白，如果想对西方有深入的了解，还要作更大的努力、学习更多的东西。
　　一九六三年，约翰德拉弗、芬达佩蒂和英国的西藏社团，使我获得一笔奖学金，辅助我去英国牛津大学念书，亚刚和我一起前去。我们从印度孟买乘船到英国提尔保尼（Tilbury），船上全是西方人，我们觉得很新奇，心情非常兴奋。
　　英国给我的第一个印象是它非常清洁和有规律，但总括来说，我觉得英国很奇特，和我以前曾到过的地方完全不同。当我来到牛津大学的时候，觉得非常感动；我在西藏和印度的时候，以为西方是一个冷漠的摩登世界，但它却有着一种可敬的文化背景；在牛津大学学习的时候，住在学生宿舍里，开始非常欣赏英国的文化。
　　除了空气有些污染以外，我在英国的生活很好，学到了很多东西。
　　我选了很多不同的科目，其中包括比较宗教学和哲学。当我读到柏拉图和其他西方哲学家的思想时，觉得非常奇妙，极感兴趣，只是有时我的听讲能力跟不上其他学生。艺术科尤其使我感到鼓舞，现在的西方艺术准许艺术家随便创作，把脑子里任何古怪的东西都自由地发挥出来，这和亚洲传统式的艺术完全不相同。偶尔，我去伦敦探访，见识那里的博物馆。
　　不过，在英国的时候，仍有些不满足。我的目的是要在西方教导佛学，普及佛教。但当我去探访毕令拿舒（Prinknash）和史丹布录（Stanbrook）的修道院以后，又感到非常鼓舞，因为这两间修道院可以看出，宗教的冥思在西方一样可以实行。
　　在我的好友依斯美罗拔士（Esme Cramer Roberts）的鼓励和帮助下，《生于西藏》的初版在一九六六年发行。但我仍然未找到适当的环境和机会来正式的、完全的介绍佛教学说。
　　过了一段时间之后，情形开始有了改变。一位庄士顿屋（Johnstone House）的苏格兰佛教静坐中心创办人和英国僧院的教师爱兰达菩提（Ananda Bodhi），提议把庄士顿屋交给我和亚刚管理。
　　庄士顿屋的受托人邀请我和亚刚祖古共同主持一个闭关课程。我们来到了苏格兰登富利夏（Dumfriesshire），这里的新鲜空气和美丽的起伏山峦，使我充满了活力、充满了愉快的期望。
　　我们以后又多次去探访庄士顿屋，最后终于搬进里面居住，管理它的一切事务。我们把庄士顿屋改称桑耶林（Samye-Ling）静坐中心，这使我们向前跃进了一步。但静坐中心的活动不多，而且来参加活动的人似乎不能明白佛学和静坐的道理。
　　一九六八年，印度东北不丹国的王室邀请我去探访。我曾经给不丹的年轻皇子吉美汪丘（Jigme Wangchuk）教导过佛学，现在，他已经成为不丹的新王。
　　在未到不丹之前，我在加尔各答中央酒店暂住，很幸运地认识天主教神父汤马士，麦尔登（Thomas Merton）。他这时在加尔各答参加一个世界宗教联合会，对会议中人的宗教修养感到非常不满。
　　麦尔登神父是一个很开通和很有深度的人，我们一连几天都在一起，彼此相处得很融洽。他提议我们两人合作写一本书，把天主教和西藏佛教的神圣学说融洽在一起。但不久之后，麦尔登神父突然去世，这是我个人和整个真诚的宗教世界的重大损失。
　　在不丹的那段时期中，受到王后热诚地招待。这时，不丹王室已经请顶果钦哲仁波切做宗教顾问，我见到顶果钦哲仁波切时，心中充满喜悦。
　　我在不丹的达桑区（Tagtsang）闭关十天，这十天，对我将来的活动有着很大的意义。早在一千多年以前，莲华生上师就在达桑以坚强的毅力征服邪恶，然后进入西藏。因为我从来没有到过西藏中部，没有机会去莲华生上师和其他噶举学派的创始人在西藏中部的圣地，所以这一次来到达桑，使我非常感动。达桑很空旷美丽，我在那里，仍然可以感受到莲华生上师的伟大力量。
　　我在闭关中反省我的生命，思惟怎样才能在西方弘扬佛法？我请求莲华生上师和所有噶举学派的创始人给我启示，但最初一连几天，什么启示都没有得到。
　　此后，我突然强烈地感到应该培养更多的精神力量，要变得更为开朗，和更虔诚地追随噶玛巴喜（Karma Pakshi）——第二世噶玛巴——和莲华生上师的精神力量。
　　同时我也明白了，原来噶玛巴喜和莲华生上师二者就是一体。本来，这两们成就者的佛教学说在西藏是被分成两派的，现在我明白了，其实两派学说正是互相辅助、毫无抵触、非常融洽。
　　我在两天内写出了二十四页佛学文章，这文章的目的是要把西藏佛教的两个传统合一，同时，也用来对付西方修行者的我慢。我从突然的觉悟中明白，如果要发展纯真的宗教精神，首先一定要斩断修行者的我慢和其他不良的修行陷阱。我开始知道，将来一定要在生命上勇往直前，打开很多闭塞的道路。
　　离开不丹的时候又路经印度，很高兴遇上DL喇嘛和嘉华噶玛巴大宝法王。同时，又认识了詹姆斯乔治（James George）和他的家人。乔治先生是加拿大派来印度的高级外交官，为人很精明能干，是一个理想的政务领导人，他对佛教非常敬仰，对佛学充满信心。
　　回到桑耶林静坐中心后，仔细反省我在达桑闭关的经历。
　　这时，传来一个好消息：我可以正式成为英国公民。这令我很快乐，坚定了我对英国文化的欣赏，同时使我可以再进一步和西方充满价值的传统文化合作。
　　能够成为中国公民，在苏格兰正式居留，我感到非常光荣——而且我还是第一个成为英国公民的西藏人。
　　但是，我仍然觉得有些犹豫，不知道应该怎样才可以把佛教流传到西方社会？怎样克服修行者的我慢，及怎样培养出更高的智慧和慈悲？
　　一连几个月，我的心情很矛盾，感到命运在把我向前推，同时却又把我拉回。它曾经给我一连串微妙的警告，但我却未能清晰的接受这些警告。终于有一天，当我正在洛登巴兰（Northumberland）驾车的时候，突然昏了过去，汽车冲离道路，撞进一间专卖恶作剧用品的商店里，我被送进纽卡素中央医院（Newcastle General　Hospital）。

blursky1058

我在医院醒来，身体虽然十分痛苦，但头脑却很清晰，好像有一个启示就要出现。启示终于显现，我得到这个启示以后，立刻有一种轻松安乐的感觉，甚至是一种很幽默的感觉。
　　二十四小时以后，我从睡眠中突然醒来，发觉自己左边的身体完全失去了知觉。
　　当一个人真诚的、完全的投入佛教的指导时，千万不可以自己欺骗自己，我明白我再不能囿于任何形式，也不应该躲在一件僧袍里面制造出一种认人们觉得莫测高深的感觉，这样对我来说只是一种障碍。我因此决定暂时舍戒还俗。从此以后，更觉得自己能真正贡献我的生命来替佛教做事。
　　这个时候，我决定和一位裴必斯（Pybus）的小姐结婚，她是一个虔诚的佛教徒，对我的工作常作很大的鼓励。她要勇敢地脱离她的文化背景，成为一位正式的佛教徒；而我，一样也要作一番挣扎，超越出我的传统文化界限。我们彼此都坚定地认为应该结婚，一起替佛教效劳。
　　她的名字叫戴安娜珠迪（Diana Judith），个性开朗纯真。我们在爱丁堡（Edinburgh）的婚姻注册处登记结婚，这个婚姻令她的母亲和几个家人非常震惊。她的父亲在几年前已经去世，据说是一位很开通而且对佛教非常有兴趣的人；在他去世之前，他曾给戴安娜一些佛教的智慧教导。
　　结了婚以后，戴安娜冠用了我的原姓麦保（Mukpo）——麦保是西藏六个主要部族姓氏中的一个，我的姓氏就是传自西藏著名的麦保勋爵（最近，戴安娜的母亲迁居到美国，我们以前只见过短短的一次面，这一次，我才有机会真正的了解她，发觉她富有强大的理解力，而且精力充沛，对人和蔼。我们现在的关系很亲密，她的气概使我的生命加添了很多意义）。
　　我和戴安娜结婚，桑耶林静坐中心部分的学生感到很不满，他们不了解这个婚姻的意义。除了这些学生以外，亚刚对我的婚姻也非常不满。他在传授佛教的意见方面，一向就与我不同，他认为教导西方人学佛，应该采用能够赢得信心的方法，如今他更说我娶了一个英国妻子以后，会使我不再能和西方人清楚分开界限，还说西方人与我们的思想不同，所以不可信任我们。
　　我和亚刚的磨擦越来越深，他主张我们要有高深莫测的气氛，赢得西方人的认同；如果遇到不能摄受的人，那么就要把他排除。他又害怕西方人对我们不怀好意，迟早会切断我们的喉咙，说他们绝对不可能和西藏人合作。
　　亚刚对我越来越妒嫉，越来越憎恨，竟然决定攫取“创巴”的传承印信和我其他私人拥有物。他又对我说，我不再被准许使用桑耶林静坐中心的一切东西。
　　亚刚和一群同事指责我是一个叛教者，其实他自己根本不信任与他同谋的人。有一个叫做克里斯多福•伍德曼（Christopher Woodman）的人，尤其喜欢针对我；他对我和戴安娜非常憎恨，竟然想说服伦敦佛教社和其他的英国佛教组织，要他们相信，我对佛教的效劳完全是一个精神犯罪者的行为。
　　这里的情势变得非常恶劣，我一次又一次地请求噶玛巴喜的启示，而且更用《易经》占卜，指出应该“度过大海”。
　　这时候，亚刚和伍德曼先生排我的行为，发展到接近邪恶的地步，我不想再浪费时间卷入这场纠纷，一心要坚决努力传布佛教，既然目前在英国的环境不利，所以我决定转去美国。
　　我虽然有一些认识的人住在美国，但这地方对我来说却是非常的陌生。
　　一九六八年，《生于西藏》在美国再版。
　　一九六九年，我在英国把我在桑耶林静坐中心所讲的内容写成《实习静坐》一书，由一间英国的出版社出版。一位专门为书籍宣传的年轻美国人，在到英国旅行的时候，见到了《实习静坐》，很快就把它带回美国，印制了美国的版本，这版本在一九六九年秋季——我来到美国的前几个月，经由香巴拉出版社发行。它也是香巴拉出版社发行的第一本书籍。
　　这本书出版后，读者的反应非常好，所以一版又一版的一再发行，也由于这样，美国科罗拉多大学邀请我去教学。而另外又有几个桑耶林静坐中心的学生，在我将离开苏格兰之前，就先到美国替我作准备，他们在弗蒙特买了四百三十四亩农地，命名为“虎尾”。
　　我接到科罗拉多的邀请，加上苏格兰的处境恶劣，所以我和戴安娜离开苏格兰，启程前往美国“虎尾”。
　　戴安娜的年轻活力，弥补了我身体的缺陷，当我们从格拉斯歌（Glasgow）一起坐飞机到加拿大多伦多的时候，在机上谈及怎样以佛教征服美国，旅程充满幽默感。我们是因为还没有领取进入美国的护照，所以才先到加拿大的；我们在一座小公寓里，居住了六个星期。
　　我的学生从美国“虎尾”来到加拿大探访我们，我又接受了蒙特利尔（Montreal）的几个邀请，到那些地方教授佛学。直到一九七０年五月，我们才领到进入美国的护照。
　　我们来到“虎尾”，发觉这里的气氛很散漫，充满嬉皮士的味道。这里的学生也似乎不能够明白佛学，不过与英国人的不能够理解佛学不同：美国人是因为习惯了自由思想，才影响他们对佛学的理解，这里的学生都想立刻就学“金刚乘”的练习，其实他们连基本的佛学都还未认识。
　　“虎尾”人士和波曹斯（Bercholz）先生安排我去加利福尼亚州探访，又遇见更多的人，看到更多的“自由风格”，他们都是杂乱的学习佛教。
　　波曹斯先生和他的同事请我去柏克莱的香巴拉出版社探访，他们待我非常诚恳。与此同时，我开始发觉，美国人虽然对佛教仍然迷惑不解，但他们潜在具有真正对佛教的理解能力，因此佛法是可以在美国生根的。
　　我见到其他佛教老师的学生，同样令我失望。这些学生似乎完全没有明白佛教的道理，只顾着欣赏他们的佛教老师，而这些佛教老师却又大都是虚伪不正统的，并没有能找到什么方法解开学生的迷惑。
　　但是，就在这群不成熟的佛教老师和学生之中，我发现了一位特出的、真诚的、不寻常的老师，还有他的学生。这位佛教老师是日本人，名叫铃木大拙（Suzuki Roshi），他和他的学生的气质，使我觉得重新呼吸到了新鲜的空气，我非常希望能够和他们有更多的接触。
　　我回到“虎尾”中心，在美国主讲了第一个佛学讲座，详细地解释冈波巴的《解脱宝鬘论》，讲座总共有十七课。接着，又主讲密勒日巴的生命史和教导。
　　这个时候，戴安娜回去英国，想带我八岁大的西藏儿子翁哲朗卓（Osel Rangtrol）来美国。翁哲朗卓留在英国，由克里斯多福•伍德曼照顾，但伍德曼先生竟然拒绝让他跟戴安娜离去，使我们都很感意外，这件事后来在法庭解决，翁哲朗卓要送去柏斯多卢（Pestalozzi）的儿童中心暂住。我在一九七０年的秋季到那里去探访他十天，直到一九七一年，我们才能够把他带来美国，住在一起。
　　我从英国直接乘飞机到科罗拉多省的丹佛（Denver），科罗拉多大学的工作人员在机场接我。他们热诚地招待我，把我安置在黄金山（Gold Hill）的一间小屋住下。黄金山是一个小小的矿山，位于科罗拉多州博德市（Boulder）的山上。几个星期以后，搬到一间大屋居住，大屋位于博德市附近的“四里峡谷”上面，戴安娜来大屋和我住在一起。
　　我们两人都非常喜欢博德市，这里不大不小，空气非常清新，还有很多山岳。我在这里开始教学，有一群学生组织成佛教团体，他们在爱尔班街（Alpine Street）租了一间屋子，我称这间屋子为阿尼亚布凡（AnityaBhavan）——“不永久之屋”。学生们的态度和感应慢慢进步，我见到他们的确有很大潜力，可以从业余的宗教嗜好者转化为真正的宗教修行者。
　　学生们对静坐练习和佛学的兴趣越来越深，人数也与日俱增。斯维美撒芝丹拿达（Swami Satchidananda）瑜伽学院的一组学生，邀请我们去讲佛学，后来正式加入了我们，我们也接管了他们在博德市珍珠街的瑜伽学院。
　　瑜伽学院中有一位从加州来的年轻美国人，名叫诺拉杨那（Narayana），他有义大利的血统，长得清秀，待人又和蔼，时常都带着欢笑。他来见我，邀请我参加一个“世界醒觉大会”。我第一次和他见面，便感到我们之间有很深的因缘。
　　一九七一年三月，戴安娜生了一个男孩。我目睹我的儿子出生，使我觉得非常高兴，感觉到小男孩的神圣。DL喇嘛为他取名，叫作天津拉汪（Tendzin Lhawang），我在这个名后加上达祖（Tagtrug）的称谓，意思就是“虎子”。后来，噶玛巴认出小孩是他的一位老师——苏曼天津（Surmang Tendzin）仁波切的转生。