探讨一个敏感些的业果问题

炫飞侠

这种类型鸭梨,又名髋关节紧张综合症

妙莲花

原帖由 bigg 于 2011-2-28 14:26 发表


讨论到这里，大家对冠希老师，是否已经有了不一样的看法？
如果他没有变态一些的非支非处非时的话，人家其实没有犯邪淫。他纯洁的就像小白兔一样，唯一的不幸在于被曝光。
如果你有羡慕嫉妒恨的想法，说明很需 ...

你看过了冠希的摄影作品了，算不算犯了邪淫的支分呢？ 我看过的.....:'(

妙莲花

关于包二奶，我想问一下

就是包了一个成年未婚女子当二奶，也没有非时非支行淫，那么就不犯了？

虽然没有给别的男人戴绿帽，但是，那可是严重伤害了大奶的。这笔帐怎么算？

慧灯元照

原帖由 妙莲花 于 2011-3-3 15:17 发表
关于包二奶，我想问一下

就是包了一个成年未婚女子当二奶，也没有非时非支行淫，那么就不犯了？

虽然没有给别的男人戴绿帽，但是，那可是严重伤害了大奶的。这笔帐怎么算？

早就说了，包二奶是邪淫的根本罪。不管包谁都是完蛋的。

xueleishe

原帖由 慧灯元照 于 2011-3-3 17:41 发表

早就说了，包二奶是邪淫的根本罪。不管包谁都是完蛋的。

也就是说，如果是外国人有日本国籍，那么他们如果没结婚，那么去红灯区只要给了钱，就不违反戒律？

慧灯元照

原帖由 xueleishe 于 2011-3-3 17:45 发表


也就是说，如果是外国人有日本国籍，那么他们如果没结婚，那么去红灯区只要给了钱，就不违反戒律？

必须符合所在国法律。来中国，就是不行。

xueleishe

原帖由 慧灯元照 于 2011-3-3 17:47 发表

必须符合所在国法律。来中国，就是不行。

那如果一个中国人去日本呢？

葉小釵

佛陀制戒原則隨方毗尼--依當地法律風俗而判斷是否犯戒
如中東是多妻制,根本是無包二奶問題,若中國法律禁止嫖妓,那麼嫖妓是犯邪淫的,日本法律又沒禁止嫖妓,就戒律而言,不管你結婚與否,嫖妓給錢是不犯邪淫罪的

補充
偷盜戒中有說:若偷盜到的錢值5錢以上,則犯根本重罪(不可悔罪)那個5錢是依某國(忘記了)規定制訂,到了今日,5錢等於現今各國多少錢就是一個見仁見智的說法(無標準答案)

xueleishe

原帖由 葉小釵 于 2011-3-3 18:12 发表
佛陀制戒原則隨方毗尼--依當地法律風俗而判斷是否犯戒
如中東是多妻制,根本是無包二奶問題,若中國法律禁止嫖妓,那麼嫖妓是犯邪淫的,日本法律又沒禁止嫖妓,就戒律而言,不管你結婚與否,嫖妓給錢是不犯邪淫罪的

補充 ...

谢谢师兄解答   感谢

葉小釵

隨方毗尼
謂隨風俗民情之需，對戒律可斟酌取捨。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等不經開許廢止之新事例，得隨順地方之風土、氣候等而斟酌開許廢止。依五分律卷二十二（大二二‧一五三上）：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」
　蓋雖是佛陀所制之法，然不適宜他方之習俗，則不應行之，如印度以手摶食、袒胸、赤足等之習俗，行之於我國，則與國俗不合。又佛陀未曾制定之法，然為他方之習俗，則應遵行之，如我國食必用匙慤，行必著鞋履等。以上所言，乃就輕戒而論，重戒則不為此限。〔四分律刪繁補闕行事鈔卷上一、四分律行事鈔資持記卷上一上、華嚴經疏演義鈔卷六十二、南海寄歸內法傳卷二衣食所須條〕

bigg

原帖由 笨者之帚 于 2011-2-27 22:46 发表
他所摄者谓他妻妾，具法幢者谓出家女，种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。

查了一下英文广论：Those protected by "family" are those who have not yet become brides and are protected by kinsfolk such as their fathers, who are become brides and are protected by father-in-law or a mother-in-law, who are protected by a guard, or who--in the absense of these--are protected by themselvs.

大公姑是指媳妇的公公和婆婆。出嫁前父母管，出嫁后公婆管。

[ 本帖最后由 bigg 于 2011-3-4 15:02 编辑 ]

道净

原帖由 笨者之帚 于 2011-2-27 22:46 发表
加行者，虽然《摄分》中说教他邪行，教者亦生欲邪行罪，可是《俱舍释》说教他的话不会圆满邪淫。因为究竟来说，必须要“两两交会”，就是男女的生殖器官必须要交会。如果是叫他人去做的话，就不会两两交会了，所以就不会圆满究竟。《摄分》中所说罪是否是根本罪，还须观察。     ...

   不解，如果要男女的生殖器官必须要交会才算究竟，那非支就不能算究竟了，也应该不是根本了。
此戒的解释，各家都不尽相同，是否要看你在哪里受的五戒来决定？ 圣严法师的戒律学纲要里面是这样解释的，个人感觉比较容易让人接受，一般居士不出去乱搞是不会破根本戒的。

　　邪淫戒以具备四个条件，成重罪不可悔：
　　一、非夫妇——不是自己已经结 婚 的妻子或丈夫。
　　二、有淫心——乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。否则便应如热铁入体，或
                  腐尸系颈。
　　三、是道——须於口道、小便道（阴道）、大便道行淫。
　　四、事遂——造成行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许，即成重罪不可
                悔。
　　若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的三处（即口道、阴道、大便道）行淫；或於人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男有时成女者）、非人二形、畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；发起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的三处男性的二处，於其余部分行淫，罪皆可悔。
　　於熟睡中的女性三处男性二处行淫，亦犯重罪不可悔。
　　於死女性的三处死男性的二处行淫，若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔；若死尸半坏、多半坏，一切坏，乃至於骨间行淫者，中罪可悔。
　　一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
　　在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞，共淫女行淫，不与直（同值）者，犯邪淫不可悔，与直无犯。”（大正二四·九四三上）这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由於印度是热带民族，对於男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中，若非地上的菩萨，为了摄化因缘者，不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样。我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人，自亦应该视为邪淫了。
　　今人为了避孕或防毒的理由，有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器，未曾直接相触，但其仍受行淫之乐，若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫。律中有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔，或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许（亦称胡麻许），即成重罪不可悔。不论是内中作，外边出精，或外边作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
　　如果是在家的信女，梵语称为优婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系。
　　女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黄门行淫，而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中或醒时，乃至强力所制，三处受淫，但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔；女人由於淫欲烦恼而於男性的死尸上行淫，若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔，半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔。
　　有隔与无隔，准上可知。
　　犯戒均在於心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼迫，而被奸污，若於被奸之时，了无受乐之感，虽被奸污，不为破戒。这在佛陀时代，有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果，或因睡熟之际，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲，断无受乐之理，所以并不犯戒。
　　因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
　　邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日，亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行禁欲。
　　因此，邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妇之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子於非时、非道行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三涂。

道净

马鸣阿阇黎云：
    “云何名非支？口，便道，婴童，腿逼及手动。”

腿逼是指的什么？很奇怪，遍搜百度未得解答，也无人发问。

xueleishe

原帖由 道净 于 2011-3-5 15:56 发表
马鸣阿阇黎云：
    “云何名非支？口，便道，婴童，腿逼及手动。”

腿逼是指的什么？很奇怪，遍搜百度未得解答，也无人发问。

双腿夹住？

妙莲花

应该是类似的吧，足交、乳交等之类的，和手淫也类似差不多吧，都是支分。

不知道用器具算不算