1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

比别解脱戒更重要的戒律是菩萨戒。一位上师可以离弃他的学生吗？其实学生丝毫不需要担心被上师拒绝，因为上师是不被允许拒绝学生的，上师不能够拒绝学生！如果这位上师真的是一位持戒严谨的上师，即使只是离弃一个有情都算是破了菩萨戒！所以我们要问：这位喇嘛遵守戒律吗，不只是遵守别解脱戒也包含了菩萨戒？宗萨仁波切

格鲁《菩提道次第广论》中专门阐释过这个问题，具德上师若遇到根器完全不契合，甚至会破坏僧团和合的弟子，可暂时不摄受，待弟子调伏习气后再行摄受，完全不犯菩萨戒。
格鲁巴明确反对“上师绝对不能拒绝学生”的极端化表述，认为这种片面要求反而会让上师的传法事业被恶缘弟子破坏，最终损害更多众生的利益，违背菩萨戒“利益最大多数有情”的核心初衷。宗萨是错误的

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菩萨戒的“不舍有情”是‌发心层面的根本要求‌,并非机械要求上师无底线摄受所有弟子,佛教戒律中明确存在“观察弟子根器,暂时远离恶缘弟子”的开许空间,不属于破戒行为.
只有上师以嗔恨心,厌离心主动彻底舍弃弟子,断除所有摄受因缘,才会构成菩萨戒的轻罪,若上师是为了调伏弟子的傲慢,让其忏悔改过而暂时远离,完全属于善巧方便,不仅不破戒,反而是利益弟子的慈悲行为,
汉传《梵网经》,藏传《瑜伽菩萨戒》都明确规定,菩萨不舍弃有情的核心是“不舍弃利益众生的发心”,而非在任何场景下都不能暂时远离恶缘众生,机械理解“离弃即破戒”是对菩萨戒的片面解读.宗萨是完整错误

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萨迦祖师（如萨班《三律仪论》，荣索班智达释论）多次支出，以悲智摄持的“默摈”“暂绝加持”，属四摄法中“同事摄”的善巧变通，不仅无罪，且积大功德。作为萨迦吧宗萨理应学习过，

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宗萨蒋扬仁波切另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏——言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。

宗萨没有证悟空性，以凡夫知见随意击破传统概念，会误导其他信众对正法产生邪见，坏乱佛法传承，同时也会彻底损毁自己多生累世积累的善根。
未断我执的“敢言无畏”本质是傲慢增上的表现，很容易被魔境加持，陷入“未证谓证”的狂乱状态，后续修行完全偏离正道，难以回头。
而凡夫跳过修行次第直接“击破传统”，完全违背了藏传佛教的核心修行路径，永远无法获得真正的证悟。

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修持证量
宗萨蒋扬仁波切从不谈及此等话题，亦无人敢问，即使有此提问，相信答案一定十分有趣。毕竟众生之“执着”与“我见”甚重，修行时若视此等所谓“证量”为必备产品，将之投以“崇拜”、“祈求”甚至“渴求”之心态，将令修行误入歧路，引致严重之障碍。对大德之生平及其证量，应以随喜赞叹及鼓励视之，修行时之心识变幻无尽，执之将成过患。所有神变，可以当作一场魔术表演，甚至一笑置之。修行欲更上一层楼，必须破此一执。

经常的“搞错知识”，这属于“无明”，而不是“方便”。如果是为了度化众生，仁波切应该示现“正确”的知识来建立信任，而不是示现“无知”来让人怀疑佛法。示现愚蠢通常不是度化众生的有效手段。他就是一个凡夫。

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宗萨蒋扬仁波切另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏——言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。

没有证悟空性却妄言突破传统，轻慢密法概念，属于破誓行为，现世会直接折损自身福报，命终堕入金刚地狱。

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这位师姐就求宗萨仁波切：请你修法祝福我的父亲。但仁波切说：“我绝不会为你的父亲修法。”她很难过说：我跟你十多年，从来没要求过你做什么事情。而且我父亲为佛教做那了么多事情，为什么你不能答应我这件事。仁波切跟她说：“你说你跟了我十几年，你应该学了很多东西，而你父亲生了病，你却不能帮他，你还来求我。如果你父亲的病不能藉由你的修法让他好的话，从此我们一刀两断，你不要再做我的学生。”她当时也不知道该怎么办，该修什么法。最后到机场的时候才问仁波切，仁波切说：去闭关一个月，闭完关以后，自己该怎么做就怎么做。她也不知道闭关要做什么，什么都不清楚的情况下，她就真的硬着头皮去闭了一个月的关。之后她父亲的病真的好了。一个好的老师并不是要赢得你对他尊敬，而是要你对自己有信心。

正统藏传佛教的闭关以修行者自身的发心和修持进度为核心前提，不会要求弟子为了治愈他人疾病专门闭关一个月，这类要求不属于藏传佛教各宗派传承中的传统惯例，相关说法缺乏可靠的教义依据。

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祛病相关的正统修持传统，藏传佛教中针对消灾祛病的主流如法行持，是念诵药师八佛，三长寿尊相关法门，藏历每月初八各寺院会固定举行《药师经》修持仪轨，信众可通过参与共修，个人诵持相关经文真言，为病患积累祈福资粮，而非要求弟子单独闭关一个月来直接治愈他人疾病 。
超度与利益亲属的相关教义，藏传佛教中利益在世亲属的如法方式，是弟子长期坚持修持地藏法等法门，以自身持续的清净修持功德回向给亲人，帮助其消除病痛厄运，并非通过短期强制闭关来实现，且明确说明修持效果和行者自身的修行相应程度直接相关 。

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萨迦派的闭关传统，也从未将“短期闭关直接治愈他人疾病”列为正统修法目标。
萨迦派针对消灾祛病，利益亲属的如法行持，同样以念诵药师法门，长寿本尊真言，以自身长期修持功德回向为核心，不认可强制要求弟子在不明闭关内容的情况下，通过短期闭关直接实现治愈他人疾病的效果。宗萨是错误的

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格鲁的整个仪轨体系始终以清净传承，次第修行为核心，任何脱离传承指导的随意修持行为，以及要求弟子以短期闭关直接治愈他人疾病的行为，都不属于格鲁派认可的正统如法行持。

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尽管说了这些，重要的是这位住持（邪淫）一定做过许多好事，也曾带给许多人快乐，所有那些不能因为此事而尽毁；那样是不公平的。如果你习惯只因一件坏事而抹煞一个人所有的善行，世界和平就永远不可能实现。相反的，一个人终其一生所作的恶行，应该因为他的一件善行而被遗忘、被宽恕。宗萨仁波切

佛陀因弟子须提那子犯淫欲而专门制定不淫戒，比丘只要以任何形式行淫，哪怕是与畜生行淫，都属于波罗夷罪，直接失去比丘身份，永远被逐出僧团，不允许再与僧团共住。佛教的慈悲绝非善恶不分，不会因为邪淫之人曾做过一些好事，就淡化邪淫这类严重恶行的性质，更不会要求大众用“一分为二”的态度去包容，姑息邪淫行为。佛教对这类邪淫者的悲悯，是悲悯其因无明愚痴造下重恶业，未来将感召无尽苦报，而非认同他的邪淫行为。核心是引导他认识到自身行为的错误，真诚忏悔，后不复造，并非要求大众混淆善恶边界。

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作为住持，本身是僧团的表率，肩负着引导信众的责任，犯邪淫这类波罗夷根本重罪，属于破戒失戒的极重情形，其恶行的果报会比普通信众更为严重，不可能被一件善行轻易覆盖。
藏传佛教各教派都明确要求，这类犯根本邪淫罪的住持，会直接被剥夺僧团身份，逐出僧团，绝不可能因为他过往做过一些善事，就被无视恶行，保留住持身份继续领众修行。

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但是如有西藏人在场时，他定说西藏人不好；有不丹人时，则说不丹人不好；他在东方人面前会说欧美人的头发、体态等多么的优美；到欧美国家则说东方是个非常美的地方，佛法非常的兴盛，你们就像猴子一样。

宗萨这是直接违背了“所言真实、有益、温和”的正语要求。

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宗萨的言行完全违背佛教基础戒律与修行者的基本素养，属于可以褒贬不同群体，心行偏颇的不如法行为，完全不符合四大派对修行者的基本要求。佛教伦理的核心特征之一是倡导众生平等与慈悲待人，对一切生命怀有尊重与关怀的精神，绝不能对不同人群抱有分别偏见。

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在没有神通的众人中，我算是最了解他的。他有时会叫我到他身旁，然后说了好多好多的话；但我知道他讲的都不是实情。我坐那儿是要看他做什么事情，而不是听他说些什么事情。要是我听到有人说宗萨仁波切要去当小偷，我可以肯定他一定说过这样的话；但是如果有人说宗萨仁波切是小偷，我绝对不会相信的。我对宗萨仁波切是有这样的信心，他是个什么话都说得出口的人。例如：他会说谁是他的女朋友，实际上他和那人一点关系都没有。我观察过几次，当他这么说时，根本和那人一点关系都没有。

这种长期随口编造不实信息的行为，会让他自身的口业不断累积，现世就容易感召口臭，他人不信，名声受损的果报，未来还会感召更严重的恶业果报 。
即便是出于对他的信心，不相信他真的会做出偷盗等恶行，也不能合理化他长期妄语的破戒行为，这种无意义的谎话对他的修行没有任何正向帮助，只会成为他修行路上的严重障碍。一句谎话需要十句谎话来掩盖，妄语如同滚雪球般越滚越大，最终会彻底缠绕住说谎者自身，断除自己的慧命 。
合格的修行者应当以“真实语”为修行根本，心口如一，绝不能以“什么话都说得出口”为随性的资本，这种随口编造不实信息的行为，本质是被无明我执驱动，不仅会让自己的信用彻底破产，还会误导身边的信众，让他人对修行者的言行标准产生错误认知。