密宗道次第广论及密续心要关于“仅修显宗不足以成佛、必须修密方能成佛”的观点摘抄

lalalala

A Letter of Practical Advice on Sutra and Tantra


这是一封信（letter），收录于宗喀巴文集中的散篇合集，藏文标题为：lam gyi rim pa mdo tsam du bstan pa，可译为《道次第略说》；因为不是偈颂体，而是长行为主，或不宜理解为「科颂」。此信篇幅不长，很值得反复读诵。

东南至顺

永真 发表于 2025-8-26 18:05
您总是不爱正面回答问题，原文中“因為光靠密法是不能成佛的，而靠顯教則可以成佛。”这里没有“而光靠顯 ...

AI的答案不能尽信，只供您参考 宗喀巴大师认为仅修显法显宗可以成佛，但需经历极长时间，需结合密宗修行才能快速圆满佛果。

‌宗喀巴大师的身份确认‌

宗喀巴（1357—1419年），原名罗桑扎巴，是藏传佛教格鲁派创始人，被尊称为“雪域第二佛陀”。其代表作《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》系统构建了显密结合的修行体系，强调以戒律为基础、次第修行的核心思想。‌
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‌显法显宗的定义与地位‌

显宗（显教）是佛教公开教法的统称，涵盖戒律、经典学习及六度修行等基础法门。它与密宗（密教）共同构成大乘佛教两大体系，显宗注重理论积累与渐次修行，而密宗强调通过咒语、仪轨等密法快速成就。‌
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‌宗大师的核心观点‌

‌显宗成佛的可行性‌：宗喀巴在《密宗道次第广论》中明确指出，显宗修行者通过完整修持出离心、菩提心与空性正见，最终可成佛，但需经历三大阿僧祇劫的漫长积累。‌
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‌密宗修行的必要性‌：针对“救度有情”的急迫性，宗大师主张显密结合，认为密宗通过殊胜方便（如本尊观修、气脉明点修法）可大幅缩短成佛时间，显密双修是格鲁派的核心教义。‌
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‌显宗的基础地位‌：显宗是密法的必要前提。若无显宗修心基础，仅修密法难以圆满福慧资粮，甚至可能偏离正道。‌
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东南至顺

在佛教教义中，佛陀并非以单一固定的方式成道或示现，而是根据众生不同的根性、因缘与接受能力，以种种方便善巧来引导他们走向解脱。对于大多数大乘一般根基的众生，佛陀示现了历经三大阿僧祇劫（即极为漫长的时间）积集福慧二资粮，最终圆满成佛的过程。这一示现，是为了让这些众生明白：通过长期的菩萨行，如六度万行，可以逐步净化烦恼、积累资粮，最终证得圆满佛果。这样的教法，重在次第修持、发菩提心与广度有情，是大乘显教修行的典型路径。

而对于那些具有特殊密法根基的众生——他们往往具备较强的信心、智慧与宿世因缘，佛陀则示现了在极短时间（如一生、数年，甚至更短）内迅速成佛的相状。这种示现，是通过密法（如金刚乘）的特殊修持方式，如生起次第、圆满次第，以及借助本尊相应、气脉明点等修法，快速转化凡夫的身心，即身成佛。这类教法极为深奥，对修行者的根器、戒律、传承与上师指导要求极高，因此密续中明确规定，相关教理与修法不可对未得灌顶、未具足誓言者公开宣说，以免误用、误解，甚至招致极大过患。

密法中的许多内容，尤其是关于佛陀如何迅速成佛、如何运用各种方便法门调伏众生等内容，都必须在具足相应条件（如灌顶、誓言、传承等）的前提下，由合格的上师向合格的弟子秘密传授。这不仅是对法义的尊重，更是对修行者与众生负责的体现。



佛陀针对不同根机的众生，示现了不同的成佛历程与教化方式：对一般大乘根基者，示现三大阿僧祇劫的菩萨道；对特殊密法根基者，则示现迅速成佛的甚深方便。这些皆是为了最有效地引导众生走向觉悟。

葉小釵

了了 发表于 2025-8-27 17:38
哀！小釵沒有看到我給你的資料嗎？
“「他在經歷河邊苦行等事後，於顯教大乘道的最後階段，藉由密咒之道 ...

太太癌末沒心情寫詳細資料
菩提道次第廣論
　此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
廣論的道次地修行,若不能成佛,最高也只能到10地,宗大師的廣論與相關的道次地教授都是啥?修行的心靈雞湯?
密續的確有很多殊勝與方便的法門,顯教的確沒有,但不妨依顯教修行能成佛,畢竟密續成就的關鍵在具格的金剛上師,末法時期,該等上師會越來越少
廣論
故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬
龍猛菩薩亦云：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說，略有取舍，當知諸餘唯是共學
宗大師的態度是顯密雙修,次而依顯而修,最不足取的是只修密不修顯,
諸位請診種瑕滿人身,常思念無常吧

了了

葉小釵 发表于 2025-9-2 21:31
“宗大師的態度是顯密雙修,次而依顯而修,最不足取的是只修密不修顯,諸位請診種瑕滿人身,常思念無常吧 ...

你這個結論和樓主的主題完全沒有矛盾！樓主只是說：在成佛的最後階段必須要修密。這本是格魯內很明確的道次概念，你們卻反覆引論說宗大師沒有這樣說。好了，我把宗大師寫的文字貼給你們看，你們就視而不見，再反覆引文,很是奇怪！

其實一般大德的講解內都會重複說：雖然成佛的最後階段必須要修無上密，但如果你們問修下部密法能否成佛？答案是可以！修顯宗能否成佛？答案也是可以！他們這麽回答的意思，是這些都是成佛的道，說修這些法沒有用，是對佛陀教法的誹謗。而“可以”的理解是，正如你如果問我從香港走能否到北京？當然可以！但是如果你一直只在香港游玩,不會突然間你說“我要到北京”，就馬上變身到北京的。

事實是所有格西、仁波切都會說：你們要好好修道次第。這又是格魯的基礎教授。這兩個格魯的基本觀點完全沒有矛盾，你們就要死死地把它們對立起來，很是奇怪，這真是對宗大師的大不敬！

东南至顺

葉小釵 发表于 2025-2-17 08:48
法音法師的入中論善顯密意疏淺釋
第9冊p200
僅僅是依顯乘教義而修能否成佛？為什麼不能呢？這當然是各 ...

八地菩萨能以意生身示现佛的报身像，原因如下： 意生身特性：八地菩萨得如幻三昧，意生身具“迅疾无碍、随念即现”特点，可随众生心念化现相应身相。

永真

东南至顺 发表于 2025-9-7 21:54
八地菩萨能以意生身示现佛的报身像，原因如下： 意生身特性：八地菩萨得如幻三昧，意生身具“迅疾无碍、 ...

八地菩萨能以意生身示现佛的报身像，原因如下： 意生身特性：八地菩萨得如幻三昧，意生身具“迅疾无碍、随念即现”特点，可随众生心念化现相应身相。
——这段话需要打一个大大的问号，因为佛的报身众生是无法看到的。

笨者之帚

这个问题继续辩下去没意义，关于如何才是究竟成佛，不同乘说到 不一样，无上瑜伽部说的很清楚，必须要有灌顶和密法，只是十地菩萨最终一定会遇到而已。——参加克主杰大师的密续部总建立广释。
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