听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

bhodidharmar

有法師作證說師父曾對女居士說"我的一切都是妳的"
師父的"一切",分二個方面來看:聖物展上師父的個人物品,像草蓆,筆記,日記...等,若師父開金口,這理當歸您.

第二個是僧伽的東西:三衣伽裟,缽,,寺院....等,
請問:在家人可以持三衣或是缽嗎?先弄清楚這一點.

再來,住持是誰?住持及僧團,如來家業,可以私相交給居士嗎?內地可能這樣子,但這大家要問問依法佛祖怎麼說的!

最後是法人事業,誰的?董事長多年前就是如證法師了吧?股東又是誰呢?就學長們而已嗎?就是我們學員及信徒是不是有一份?妳要來接董事長位子,得先查台灣法律,允不允許內地的人來當我們董事長?您佔了多少股份?末學一個人不多,全家族加起來倒也不少!

基金會是用來弘法用的,不是利益團體,您既然不是僧伽,要來當董事長,都不用問我們大眾的?我倒想問問內政部及宗教司同不同意?名不正則言不順,您說是吧?

別誤會我對您有何成見,當學長領俗眾,我是很歡迎您的,學長都趕走兩個了,就先補一個吧!聖座意思也是要您當學長,没要您趕人吧!
要不團體考慮看看,內地另設一個總幹事也行啊!集思廣益吧!若事理不明,教理不通,如何服眾?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-6 18:34 编辑 ]

如日

希望「福智比丘僧團」能夠自重！
「比丘僧團」對整個教法的建立及住世是非常的重要！（見#826法王開示）佛法能夠住世，其關鍵在於你們；那如果要破壞佛法，關鍵也在於你們！（所謂「獅子身中蟲，反噬獅子肉」）
若能有一個不論是內相、外相都具足的比丘師長來帶領，將會是完善且長遠的！
若是你有個人的需求，是可以去依止那位「女眾」為上師，這是你的權利，但千萬不要以整個僧團的名義來行事；也千萬不要藉由學員信眾對三寶的尊重與信心來去影響他們！
你們（比丘）與廣論學員（俗眾，也包含這位「女眾」），基本上都是日常法師的弟子，你們彼此之間並無師、弟的必然關係，除非是自己願意。
日常法師在世時曾說：「你自己不放棄，我很樂意陪你走完最後一程」，這也是建立在弟子「自願」的條件之上才成立的。

如日

「總（團體）」與「別（個人）」的差別要分清楚！
對「個人」來講:
       在藏傳佛教史裏，比丘（個人）是有跟在家人學習的先例，甚至視其為上師，如：岡波巴（比丘）依止密勒日巴（在家人）。又日常法師（個人）亦曾經向格魯派穹拉仁波切（當時已經還俗）學習過，這都有先例可循，但都是以「個人」的身份來進行。

對於「整個團體」來講:
       福智團體秉持日常法師的心願（也是諸佛菩薩的心願），是希望能建立正法僧團，令（佛）教法長久住世，那要引導整個團體（包括僧、俗二眾）的師長，日常法師豈有不慎重選擇的理由？

如日

#847之「擅越」應改成「檀越」（[施主]）
[施主]即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越、陀那婆。又作布施家。
又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。
依長阿含卷十一【善生經】：「檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。….一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。」

a62437

意思很明顯，出家比丘可以向在家人學習，可是在家人與證得菩薩的在家人，是不能領導一個僧團，只有僧團領導在家人。

a62437

末學去年參加定培時有聽法師說..如夢在為他們說法時.突然臉色蒼白.癱坐在椅子上
差點圓寂.同時交代好遺言:這群人不能散.要好好學五部大論.
對於僧團裡一位待過黑社會的法師.如夢也是想辦法關懷他.幫助他.
原本回房休息不久後.從房裡走出來.腳步很慢.走到一半停在那邊.姿勢維持原樣.
一段時間後.轉身走到那位法師的僚房關心他

bhodidharmar

不管女居士什麼身份,就算是負有"特別任務"要完成,終歸也是師父的弟子.
我們理應分擔學弘責任,居士如福報不夠,老讓有修行的比丘頂禮,可能難免
因諸多不如法,會不會難免遭遇出世間護法神制罰?五部大論亦皆有護法神,知否?
不是任何人想傳,就可以傳的.就去問問蔣孜曲傑仁波切吧!看女居士這樣傳法行是不行.
   是否還是多保重,不要冒個人生命危險傳法,我們也不用冒傳承不清淨毁壞教法的大風險.
個人生命和眾生慧命都要兼顧,不是嗎?只要聖座攝受,我們這群人自然就不會散,
(現在被女居士法師學長拆成兩半目前在內,一半在外,算不算散了呢?)五部大論學制自可請聖座安排,
有那然巴格西多位直接指導,花個二十年,不要急求果報,一定會有成效
(怕是本位主義下師心自用,不願聽受傳承師長教誡,硬是搞一套,陽奉陰違)
問題關鍵在:有沒有得清淨傳承相續不斷的加持?

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-7 01:33 编辑 ]

如日

2005年（日常法師圓寂後隔年）盧總幹事宣佈
（一）福智團體將依照師父（日常法師）以前的做法，繼續依止法王，這個方向不會改變。
1、師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示。
2、師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變。
（二）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團，這個方向不會改變。
1、當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導。
2、整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。（見「福智之聲」164期）

說明：
（一）和（二）是互相觀待而成立的：
1、若僅強調（二）而忽略（一），則很容易造成「瞞上欺下」與「傳承中斷」的情況發生，學員應當小心謹慎的是（一）是否仍具有實質內涵，還是徒具形式？
2、若欲以那位「女眾」來取代（一）中所述的法王及如證法師地位，則與日常法師的本意大大相違。學員應當思考（一）若已改變，（二）是否仍應踐履？

如日

菩提道次第廣論講記（南普陀版） 第十五卷 B面
上日下常法師 講授
p. 27 (5)

【如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本。】
我們要曉得，我們真正要想修行求解脫的人來說，這個老師、這個尊重就是自己的師長，特別是我們依止的老師。現在我們平常不大重視，我要出家了，隨便找一個師父然後剃一個頭，反正他剃完了頭以後，我自己受了戒，弄個道場我跑著去也可以闖個天下，不是這樣，佛法不是。真正古代這個老師，他找老師很慎重，找了以後一生跟著他，他就是能夠把你從凡夫轉成聖人，這個才是屬於尊重，或者是親教師，或者是軌範師，或者是依止的阿闍黎，所以你的和尚，然後你的其他的阿闍黎，阿闍黎有好幾種，這一種就是我們所謂的尊重。要曉得這個是什麼？究竟欲樂之根本。平常我們世間求的快樂都是不究竟的，眼前得到一點小快樂將來受大苦，而這個究竟的欲樂，就是眼前是要付出一點代價的，你必定要精勤努力地去學習，將來可以得到究竟解脫，這個完全靠善知識，自己的尊重。

【故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者。】
所以凡是要真正求解脫的人，一定要去找所依的這個善知識，作為你的善知識。在這種情況下，就應該了解值得你依靠、能夠真正幫你成就的，他應該有些什麼樣的德相，這個時候要努力去尋求，尋求具這樣的德相的人，這是非常值得的，我們真正重要，真正要忙的事情，就是忙這個。所以我跟你們說，一夢漫言等等，有我們中國祖師那個傳記，乃至於現在介紹給你們這幾本印度的阿底峽尊者的傳記，以及西藏的傳記，好好看，這個真正的內容有很多我們還不懂的。譬如密勒日巴尊者傳看起來好動人，可是裡邊實際上很多內容我們並不懂。我現在建議你們看的就是頭上，他們找師跟從師，找的老師，跟老師的這種情況，教我們真是從內心會對他產生那個絕深的讚歎恭仰，至少啟發我們現在一個好樂之心。這個詳細的內容以後慢慢的我們在研學過程當中，或者你自己會瞭解，或者有機會我們再去深談這些問題。這個是求老師如此，另外一類

【諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。】
還有想作老師的人，就是作為學的人依靠的，也應該知道怎麼樣去攝受這個學生，這一點我們要注意。平常我們出了家，總覺得自己有一番事業很歡喜，帶幾個徒弟，這樣的話這個事業有人繼承，說起來這是一件好事，但是要傳給下面的以及繼承的是什麼事業？佛法事業。所以為了這一點起見，先應該努力使自己具足這個佛法的條件，那個時候對了，那個時候就是唯恐你不帶，而且唯恐你帶的少，如果這一點不具足的話，你事業是成功了，佛法損壞了，那就害了。所以佛一再說：「獅子身中蟲，自食獅子肉。」佛在世的時候，波旬魔王處處地方跟佛搗蛋，佛對他的態度，說一下。波旬魔王跟佛說：「佛陀啊！您老人家的確了不起，我也實在佩服的你五體投地，你在世的時候我是拿你沒奈何，等到你走了，涅槃了以後，那個時候我要來破壞你。」佛陀笑笑：「你破壞不了。」波旬說：「你曉得我怎麼破壞你呀？」佛陀說︰「你倒說說看。」「我到那時候入你的寺，穿你的衣，做你的子孫，這樣做！」然後佛就流眼淚，哭了！哭了！這個千真萬確的事實，所以這一點很值得我們自己警惕！所以佛特別說，佛法外人沒有辦法破壞，誰破壞？就是獅子身中蟲！那麼破壞的時候有兩種方法：一個叫「行籌」；一個叫「說相似法」。

什麼「行籌」？「籌」，那個作籌！這個「籌」，實際上就是我們半月布薩的時候，平常大家有什麼問題的時候同意不同意？弄那個「籌」，用那個「籌」，我只有一次看見過這個「籌」。那一次是我在印度結夏的時候，我把它寫一下，下面一個壽字。那個「籌」就是籌碼的籌，「行」就是行路的行，我現在跟你們說一下。我們不是結夏的時候，他又要說，現在我們的本師釋迦牟尼佛授第一籌，你們結過夏的對不對？就這個第一籌。也許在家人不曉得，真正結夏，不是說我現在結了夏了，然後受人家供養了，那有這樣的事情？真正結夏的時候你全部精神在用功，因為你用功有了功德，所以在家人那個時候來供養你，所以我那次去看了好歡喜我們那個地方不大，那個廟堂裡面擠了四、五百個人，大家在那兒弄，弄了一身是汗，一根籌，先上去，不知道幾根？我都忘記掉了。數的，釋迦世尊第一根，那一個，那一個，很多祖師等等，就這個「籌」。所以凡是僧團行事的時候，那一定有問題了，那麼今天有幾個人，「僧」到否？「和合」否？然後我們就數數人數，那個數數人數，平常我們不是用點名什麼等等，然後拿那個「籌」，一面是「同意」的，還有「不同意」的，它都有一定的方法。所以真正布薩的時候，一定要布薩清淨，這兩者不容易，好不容易！你清淨了，可以，要不然的話，現在我們這個時候情況也是一樣，在議會裡邊，如果說搗蛋分子多的話，那這個議會是破壞整個制度的，所以別人沒辦法破壞，而是這種「似是而非」的人跑的去「行籌」的話，那就完了！這第一個，行為上面的錯誤。

另外「說相似法」，講道理的時候他又講的「似是而非」，你說他不是，他都是應用的佛經典故，解釋的時候他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。本來天下的事情就是這樣，你們或者已經有過經驗，可能有人沒有經驗，曉得世間那個辯論，辯論這個東西完全是種技巧，不管任何東西，你總歸可把死的說成活的，活的說成死的，由你說。佛法也是一樣，如果你不照著師承，認真照著次第去說的話，你就可以，你愛怎麼說，他就怎麼弄，那就亂了，這麼一來的話，佛就流眼淚了。

所以這一點我這個地方特別給大家簡單的說明一下，這個概念一定要非常清楚，所以說「行籌」、「相似說」這兩件事情非常非常壞！假定說我們自己真正覺得，內心當中是為佛法，希望弘揚佛法也好，希望修持也好，這地方重要！重要啊！那麼學─找這樣的善知識，教─使得自己要做到這樣的程度。

目前的情況是如何呢？

如日

佛學大辭典：
【行籌】
（物名）生事故或異見時，欲計算兩方人員，使各人捉籌而行投票，以票數而知人數。其籌以竹與紙片等作之。釋氏要覽下曰：「梵音舍羅，此云籌。律有婆羅門問比丘，逝多林住幾人？比丘不知。佛言：應行籌。」

引用：議事學與「羯磨法」：如何表決？
作者 / 釋惠敏（國立台北藝術大學教授、中華佛學研究所副所長）
………………將議事學與佛教僧團處理僧務時「羯磨法」互相參考，比較古今民主程序的同異。
例如：受戒法「一白三羯磨」相當於議事學之「提案說一次，無異議聲明表決文三次」的程序。佛教之羯磨法一般必須取得全體的認同（誰諸長老忍……者默然，誰不忍者說），也就是「全體無異議通過」的共識，適合沒有爭議或者已經事先已協調的提案。現代議事學一般以獲得出席並參加表決（有效票）數之過半數為可決；若遇有大問題，則應視情況提高可決數為出席並參加表決者之三分之二、四分之三或五分之四。

僧團若發生諍議不止的情形，則用七滅諍法作為裁斷原則。其中，第六種「多人覓罪相毘尼」是以集合具備的僧眾，依多數而決是非的方式。此時，僧團可採用「行黑白籌」方法以計算多數。所謂「籌」是指以竹、木、銅、鐵、牙、角、骨等作成之籤棒，約有一肘長，粗如小指。僧團布薩誦戒時，用以計算參加集會僧眾之人數，或於表決僧團重大議題時用，正反方各取不同顏色的籤棒（行黑白籌）表示不同的立場。

在僧團史上，比較有名「行籌」的事件，一者是提婆達多「分裂破壞僧團」事件。佛陀的弟子提婆達多意圖建立新的僧團，另外制定五種不同的生活規範，利用有利時機「行籌」，並且當時有五百位新進比丘取贊成籌，長老阿難提出以僧衣露單肩的方式表示反對，有六十長老比丘露單肩表示反對。於是，提婆達多得到別立僧團的「多數決」，也造成僧團一時的分裂。

此外，在阿育王時代，有人將原有的戒律加以新的詮釋，形成不同戒律傳承的諍議，各為群黨，互言是非。時有比丘，請求國王判決。國王集合僧團，行黑白籌，宣布：若認可舊律可取黑籌，若認可新律可取白籌。結果：取黑者有萬數，取白者只有百數。但是，國王並沒有依多數而決是非，卻認為新舊戒律皆為佛說，應尊重不同的意見，各別獨立生活即可，於是允許不同部派戒律共存。

此種「行籌」的投票方法，也用於古印度處理的重大國事議題時。例如：琉璃王率大軍攻打釋迦族（釋迦牟尼佛的祖國），族人有的主張開城門避免戰爭，有的主張以死固守，紛紜不定，便共「行籌」，少數服從多數。七次取籌投票結果，贊成開門的籌多，所以開門讓琉璃王的軍隊進城，釋迦族大都被殺害。這似乎很像現代民主國家之「公民投票」，雖然釋迦族是亡國的結局，但是卻經過民主程序的決定，應該有其價值與意義。
本文摘錄自《人生雜誌》第242期

bhodidharmar

法師的開示可見到蛛絲馬跡,在來就等女居士的東西出來,大家磨利智慧劍吧!
僧團內資訊是否完全被隔斷了?相關經論及聖座的開示都不許讀,
沙彌若由女居士帶,未來一定也都聽她的...團體內資訊被刻意過濾,人則嚴加區隔,
新學員對法,對師父有信心,但尚無揀擇力,一再被洗腦....
最怕是有班長忙於義工,事理不明,及安排聽話執事觀察回報......

對法王的報告(方丈及住持),和對學員的公開的講法,與背地裡實際上所操做的,似乎三者間都各不相同......
師恩法會的口號很令人嚮往啊!拉諦仁切和蔣孜曲傑仁波切的講經法會,及留如月格西在僧團
會讓大家相信一切都没問題...,可有多少人你細觀察看看呢?.....

有同學轉述,聖座聽了團體高層去的人報告後,說了一句話:
"福智團體中有一些人,還真是狡猾(又譯為詭詐)啊!"..................
只要團體學員對聖座與師父有著堅定信心,無論如何是不會放棄大眾的,請大眾一定好好向聖座祈求!
並努力學習,培養對清淨教法的勝解和思擇力,若一味忙於義工,師父圓寂前是依和師父的願力而造,
師父圓寂後呢?聖座不就是最大的依靠啊!....
若有學員以虔誠心,向十方法界宣揚:
"我的根本上師就是聖座"-你知道會羨煞法界多少眾生嗎?
錯偽禁不起一再的質疑,最後只會惱差成怒;真理則禁得起千錘百鍊,維持喜樂安詳![

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-7 13:24 编辑 ]

如日

福智之聲164期
回首來時路　師恩海樣深
梵因法師開示

【福智官方網路版】
這一張是迎請老師來漢地的情景。那時師父要創辦法人事業，可是很多做法不被了解、接受，包括老師在內。因為漢藏兩地因緣不同，所以師父希望迎請他的善知識到台灣實際來看看，可是始終過不來，只能迎請老師到香港。最後老師了解師父所做一切的真實用心，他在圓寂前告訴禪聞法師，師父是他最好的一個弟子，是一個很實在的修行人。

老師在民國八十五年過年時圓寂，師父聞訊痛哭流涕；可是當時是過年，師父一直忍著，等到過年後，師父到聖地祭拜老師，接近靈堂時，師父跪著爬進去，嚎啕大哭，血從鼻子流出，在場的人都非常感動。師父對善知識的心是那樣真誠沒有雜染，雖然在過程中很艱辛，有很多誤解，可是師父對他的善知識始終沒有變心。

【福智之聲原版】
這一張是迎請洛桑校長來漢地的情景。那時師父要創辦法人事業，可是很多做法不被了解、接受，包括洛桑校長在內。因為漢藏兩地因緣不同，所以師父希望迎請他的善知識到台灣實際來看看，可是因為政治因素，始終過不來，只能迎請校長到香港。最後校長了解師父所做一切的真實用心，他在圓寂前告訴禪聞法師，師父是他最好的一個弟子，是一個很實在的修行人。
　　
校長在民國八十五年過年時被謀殺，師父聞訊痛哭流涕；可是當時是過年，師父一直忍著，等到過年後，師父到達隆薩拉祭拜老師，接近靈堂時，師父跪著爬進去，嚎啕大哭，血從鼻子流出，在場的人都非常感動。師父對善知識的心是那樣真誠沒有雜染，雖然在過程中很艱辛，有很多誤解，可是師父對他的善知識始終沒有變心。

【心得】
被刪改的部份或許就是問題的癥結吧！

如日

法王2001年4月4日下午於台灣開示問答內容
也是因為如此，在印度，有一批人他們依止了「S護法」，透過印度警方的調查，他們已經詳細的作出了一份報告。也就是在場的兩位中文翻譯他們前任的老師（註）是學問非常淵博、具有証量的一位上師，就是被依止「S護法」的那一批人所殺死了。在同時，有一位他以前是我的中文翻譯、以及一位蔣揚仁欽的同班同學，總共三位，就在我的皇宮附近被謀殺、被殺害，就是被依止「S護法」的那一批人給殺死了，而且被刺的刀數有十六次，而且那種傷痕是非常的重、非常的深。另外，在德里及印度南部的各地方，都有人被「S護法」那一批人毆打而產生不愉快的事情。就像在印度南部的某一處，我有一位代表在那邊，他就被「S護法」的那一批人毆打的非常悽慘。聽說印度的許多法官，他們的口袋裡，有「S護法」的那一批人塞了許多的錢。聽說在這些錢裡面，有一些錢是來自於台灣的。

（註）這位老師即是當時北印達隆薩拉辯經學院校長洛桑嘉措，亦即是日常法師的恩師。

如日

日常法師並非「特意」到大陸圓寂的，當時隨行的弟子很少！（參考#818）
日常法師於2004.10.15在大陸圓寂、荼毗。台灣廣論學員當時並未參與在大陸的荼毗法會，直至今日亦未見僧團公布在大陸荼毗法會的錄影。
大部分的台灣廣論學員是在日常法師圓寂後一週，才得知訊息。
舍利迎回台灣之後，直至今日亦未見僧團公布「為數甚多之各種顏色的舍利花和舍利子」供弟子瞻仰。
日常法師的圓寂，福智團體的宣導及種種（怪異）行事作風，與上面的帖子所說，或有一定關聯！抑或是巧合？

a62437

請大家看看近日法鼓山祖師上聖下嚴法師圓寂的一切情況.再再是透明公開
還開放大眾瞻仰法像.連在哪裡荼毗都是公開資訊...此為最重要的對照組.