禅宗怎样行菩萨道？

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:12
如果你认真看帖，就不会写出“我回答的恰恰是他提出的坛经的话”，仁波切批驳的不是坛经的话，而是对坛经 ...

怀海的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。有一天，他一上法堂便说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”有人问：“如何是大乘顿悟法要？”答道：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。
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你说的是这件事吧？呵呵呵。。百丈怀海禅师的观点与六祖大师的说法完全一致————菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
劝你看看大般若经吧，百丈怀海禅师的观点，和此经一脉相承。你如果说怀海禅师的说法错了。那就等于说大般若经的观点错了。
多看看原版的佛经吧。

永真

blursky1058 发表于 2015-12-28 15:26
这句话是他写的吧， 善恶都不思量，不是你创作的是不是，是他指禅宗的错误是不是？
那我37楼说明的 ...

“善恶都不思量”不是仁波切语，而是出自任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所著《佛教各宗大意》等书中所记的情况。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:29
“善恶都不思量”不是仁波切语，而是出自任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所 ...

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼处若相应若不相应。不见耳鼻舌身意处若相应若不相应。不见色处若相应。若不相应不见声香味触法处若相应若不相应。不见眼界。若相应若不相应。不见耳鼻舌身意界。若相应若不相应不。见色界若相应若不相应。不见声香味触法界若相应若不相应。不见眼识界若相应若不相应。不见耳鼻舌身意识界若相应若不相应。不见眼触若相应若不相应。不见耳鼻舌身意触若相应若不相应。不见眼触为缘所生诸受若相应若不相应。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受若相应若不相应。不见地界若相应若不相应。不见水火风空识界若相应若不相应。不见因缘若相应若不相应。不见等无间缘所缘缘增上缘若相应若不相应。不见从缘所生诸法若相应若不相应。不见无明若相应若不相应。不见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼若相应若不相应。不见欲界若相应若不相应。不见色无色界若相应若不相应。不见布施波罗蜜多若相应若不相应。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若相应若不相应。不见内空若相应若不相应。不见外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空若相应若不相应。不见真如若相应若不相应。不见法界法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界若相应若不相应。不见四念住若相应若不相应。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若相应若不相应。不见苦圣谛若相应若不相应。不见集灭道圣谛若相应若不相应。不见十善业道若相应若不相应。不见五近事戒八近住戒若相应若不相应。不见施性福业事若相应若不相应。不见戒性修性福业事若相应若不相应。不见四静虑若相应若不相应。不见四无量四无色定若相应若不相应。不见八解脱若相应若不相应。不见八胜处九次第定十遍处若相应若不相应。不见空解脱门若相应若不相应。不见无相无愿解脱门若相应若不相应。不见一切陀罗尼门若相应若不相应。不见一切三摩地门若相应若不相应。不见极喜地若相应若不相应。不见离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。若相应若不相应。不见五眼若相应若不相应。不见六神通若相应若不相应。不见佛十力若相应若不相应。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若相应若不相应。不见三十二大士相若相应若不相应。不见八十随好若相应若不相应。不见无忘失法若相应若不相应。不见恒住舍性若相应若不相应。不见一切智若相应若不相应。不见道相智一切相智一切相微妙智若相应若不相应。不见一切智智若相应若不相应。不见永拔一切烦恼习气若相应若不相应。不见预流果若相应若不相应。不见一来不还阿罗汉果若相应若不相应。不见独觉菩提若相应若不相应。不见一切菩萨摩诃萨行若相应若不相应。不见诸佛无上正等菩提若相应若不相应。不见我若相应若不相应。不见有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者若相应若不相应。舍利子。由是因缘。应知诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。当言与般若波罗蜜多相应。
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你多看看原版的佛经不好吗？老是弄些所谓的开示。呵呵呵。。。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:29
“善恶都不思量”不是仁波切语，而是出自任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所 ...

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为内空故修行般若波罗蜜多。不为外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为真如故修行般若波罗蜜多。不为法界法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住实际。虚空界不思议界故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为入正性离生故修行般若波罗蜜多。不为得不退转地故修行般若波罗蜜多。不为成熟有情故修行般若波罗蜜多。不为严净佛土故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为四念住故修行般若波罗蜜多。不为四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支故修行般若波罗蜜多。不为苦圣谛故修行般若波罗蜜多。不为集灭道圣谛故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为四静虑故修行般若波罗蜜多。不为四无量四无色定故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为八解脱故修行般若波罗蜜多。不为八胜处。九次第定。十遍处故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为空解脱门故修行般若波罗蜜多。不为无相。无愿解脱门故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为一切陀罗尼门故修行般若波罗蜜多。不为一切三摩地门故。修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为极喜地故修行般若波罗蜜多。不为离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为肉眼故修行般若波罗蜜多。不为天眼。慧眼。法眼。佛眼故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为佛十力故修行般若波罗蜜多。不为四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为三十二大士相故修行般若波罗蜜多。不为八十随好故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为无忘失法故修行般若波罗蜜多。不为恒住舍性故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为一切智故修行般若波罗蜜多。不为道相智。一切相智。一切相微妙智故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为超越预流果故修行般若波罗蜜多。不为超越一来。不还。阿罗汉果。独觉菩提故修行般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不为一切菩萨摩诃萨行故修行般若波罗蜜多。不为诸佛无上正等菩提故修行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不见诸法性差别故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。
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你多看看原版的佛经不好吗？老是弄些所谓的开示。呵呵呵。。。
按照大般若经来分析，百丈怀海禅师的开示有何错误？是某些人自己没接触到大般若经或是没那个证悟就开始所谓的讲法了。然后你就百分百的信服了。呵呵呵。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:29
“善恶都不思量”不是仁波切语，而是出自任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所 ...

你这佛学水平。也就是被忽悠的层次了。

永真

凤凰涅槃 发表于 2015-12-28 15:45
你这佛学水平。也就是被忽悠的层次了。

我认为还不算太差，我没有秉持“依经不依论”。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:52
我认为还不算太差，我没有秉持“依经不依论”。

论典如果和佛经的观点相悖呢？且哪部论典说大般若经的观点是错误的了？请给大家说明，谢谢。

blursky1058

永真 发表于 2015-12-28 15:29
“善恶都不思量”不是仁波切语，而是出自任继愈主编的《佛教史》，黄卓越主篇《中国佛教大观》，黄忏华所 ...

不但是善恶都不思量 这话 是源自坛经，还有这篇文章中的不少句子原文也是来自坛经，批评批评大大的，我看了看都是取自断语， 都是不成立的。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 15:52
我认为还不算太差，我没有秉持“依经不依论”。

对了。你回复了那么多的帖子，请问哪一篇是所谓论典里的教言。全是现在人所谓的开示。呵呵呵。真会给自己找理由。

山楂

blursky1058 发表于 2015-12-28 14:40
所以嘛，每个宗派了解起来都是不容易的，轻易下定论不好

说得不错。依文解意，三世佛冤。离经一字，允为魔说。禅本是活的，反被后人依文解意执为死法。是禅之过，还是人之过呢？哈哈

永真

凤凰涅槃 发表于 2015-12-28 15:54
论典如果和佛经的观点相悖呢？且哪部论典说大般若经的观点是错误的了？请给大家说明，谢谢。

您认为有论典和佛经观点相悖？

永真

blursky1058 发表于 2015-12-28 15:54
不但是善恶都不思量 这话 是源自坛经，还有这篇文章中的不少句子原文也是来自坛经，批评批评大大的，我看 ...

仁波切批驳的不是坛经的"不思善,不思恶, 正与么时" ，而是批驳“善恶都不思量（只要不思量，善恶都可以作）”。

凤凰涅槃

永真 发表于 2015-12-28 16:19
您认为有论典和佛经观点相悖？

真不好意思：以前发现过某部论典和相对应的佛经个别观点不一样。
具体是哪部论典想不起来了。2年前的事情了。

永真

blursky1058 发表于 2015-12-28 15:02
禅宗的经典上分明说道，善能分别诸法相，与第一义不动，条条清楚， 哪来的善恶都不去分别，善恶都不去分别那 ...善恶都不去分别那是顽空， 是缪见， 禅宗大德说了几千遍了，怎么莫名地这些话可以赖在禅宗上，吃饱了撑啊？

您从哪看出来54楼有“赖在禅宗上”的意思表达？不能无事生非啊！

水清月现

我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。若自悟者。不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。——坛经