目連救母这事還真不好說

觉阳

我就喜欢这句话哈哈！！！！！！！

龍騰四海

云水堂主 发表于2015-8-14 21:41:23
大概是这吧。主要是看《撰集百缘经》中，得救的饿鬼都是佛为之说法，令其归依三宝，了知善恶因果。从而生起悔恶转善。从而使恶业清净，善业发生成熟乐果。

自己一点都不动，不接招，佛就神力加被，自己就解脱恶趣了。那这因果如何安立？
-----------------------------------------------

如果自己一点都不动的话，那这因果确实无法安立。但佛经公案有时会省略细节，没清楚交代的不代表没发生，这细节得靠我们合理推测其可能性然后补上。

举例，《地藏经》婆罗门女救母的公案，只提到「時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。」您瞧！经中没交代这婆罗门女跟其亡母有任何互动，仅单凭自己想法就大兴供养，然后一心念佛便在定中得知，其亡母已经从地狱升天啦，而且「非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」你说厉不厉害，这过程到底是怎么一回事？没交代啊。

相较之下，《盂兰盆经》目连救母的公案，至少提到了「目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣。」您瞧！这就是他跟其亡母的互动，接着佛陀告诉目连要大兴供僧回向亡母，此时我们可以推测目连很高兴地跑去告诉亡母要好好随喜回向，于是便有了善业感果。

更详细的，有个佛陀欲用蜘蛛丝救乾達多出地狱的公案，提到「有一次，乾達多走路時看到一隻蜘蛛，本來要一腳踏到蜘蛛身上，這一腳踏下去，蜘蛛就死了，他當時一念之善，趕緊把腳縮回來，跨遠一點，救了蜘蛛一命。後來，乾達多死後墮到地獄去，這蜘蛛有心報恩，佛陀想滿蜘蛛的願，把蜘蛛絲一直放到地獄裡去救乾達多。」您瞧！这就很贴心地交代了为什么可以用蜘蛛丝把人从地狱拉出来。后面更交代「乾達多低頭一看，有許多的地獄眾生也跟在他的後面攀爬了上來。於是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。此时蜘蛛絲突然從空中斷裂，乾達多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗無底的地獄之中。」说明了恶念一起善缘殆尽，多么完整的前因后果啊。

觉阳

要是伪造，不可能自己偏低自己，应该是显扬其他教的神比佛菩萨厉害得多，我们才是天下正统，一统江湖

david_wgh

Sez 发表于 2015-8-15 09:52
转帖

三是关于“罄竹难书”的含义与词性。

“罄竹难书”词义演进

2014-04-28 15:39 董寅生

在一般印象中，“罄竹难书”常用来形容某人罪大恶极。通常认为，这个词的发明权属于隋末的祖君彦。

祖君彦，范阳（今河北省涿州市）人，隋末任东平郡书佐，后参加瓦岗军，为李密记室。公元618年，李密兵围洛阳，祖君彦奉命草拟《檄洛州文》，以“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽”形容隋炀帝的作恶多端。李密兵败以后，祖君彦为王世充所杀。

在中国古代的檄文中，祖君彦的这篇《檄洛州文》大概可与骆宾王《为徐敬业讨武氏檄》并驾齐驱，“罄竹难书”也由此成为家喻户晓的成语。

东汉以前，竹简是最主要的书写材料。两汉时期，北方的气候还比较适合竹子生长，在黄河流域竹产业相当发达。司马迁《史记·货殖列传》里提到：“山西饶材、竹，凡能在陈、夏有千亩漆树、在齐、鲁有千亩桑麻，在渭川有千亩竹林，此其人皆与千户侯等。”由此可见当时关中地区竹产业的兴盛。

《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传》里也讲道：“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”祖君彦的“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽”可能就化自“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械”。

“罄竹难书”通常用来揭露丑恶，但从字面上看，也未尝不可以用来歌功颂德。南宋绍兴年间，张纲《贺丞相生日启》里就以“酿沧海之水，不足以饮公之勋；汗南山之竹，不足以纪公之德”来拍秦桧的马屁。其句式明显是从“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽”化出来的，只是把“书罪”“流恶”改换成了“饮勋”“纪德”。秦桧对此并未生气，反而沾沾自喜。这篇祝寿文被收进了魏齐贤编汇的《五百家播芳大全文粹》，后《永乐大典》《四库全书》也收了此文，可见它并未招致做寿者与编纂者的反感。

《王蒙自传》第35页写道：“27个春秋的变化也是罄竹难书。”王蒙生怕有人误解，特意撇清道：“这里打趣一下，并非与阿扁一样不会用这个成语。”在王蒙认为，“罄竹难书”自然只能和累累罪恶联系在一起，他之所以在此处用罄竹难书，不过是自我解嘲。

所谓阿扁不会用“罄竹难书”，那是在2006年5月，时任台湾地区领导人的陈水扁在出席一次义工活动时，以“罄竹难书”来比喻义工对台湾的巨大奉献，这句话引发众人责难。面对民意代表质询，台湾地区教育负责人杜正胜极力替陈水扁解释，将“罄竹难书”解读为：“要做的事太多，用完南山的竹子都难以写尽。”此语一出，不少教育界、舆论界人士批他“护主”过度，牺牲了专业原则，可能对学生造成不良示范。杜正胜却继续引经据典坚持说，“罄竹难书”的原意并无褒贬，“经过历史变迁，才带有负面意思”。余光中因此反问：“那学生是否可以用‘徐娘半老’来形容妈妈？”成语有约定俗成的意义，不能只看表面解释。

仅从字面看，“罄竹难书”表示中性甚至褒义并无不妥。只是在大家已约定俗成的情况下，“罄竹难书”一般还是用来表示贬斥或声讨之意，用作褒义常常会带来误解和责难。

（作者系邯郸学院历史系副教授）

Sez

龍騰四海 发表于 2015-8-15 10:08
Ex: 切好了一盤水果請客人自助式享用時說「請自食其果」這樣O不OK？算不算你說的變形金剛呢嘻嘻

不OK
因为“自食其果”的出处本来就是贬义
“自食其果”出自茅盾《〈呼兰河传〉序》：“除了因为愚昧保守而自食其果，这些人物的生活原也悠然自得其乐。

这与“罄竹难书”不同，一来”罄竹难书“的出处并非是贬义，二来历史上亦有将”罄竹难书“用作褒义的先例

Sez

david_wgh 发表于 2015-8-15 10:59
“罄竹难书”词义演进 2014-04-28 15:39 董寅生
在一般印象中，“罄竹难书”常用来形容某人罪大恶极。通 ...

“带来误解和责难”只不过是责难的人“只知其一，不知其二”罢了

觉阳

对啊扁一点也不了解，要来学佛非常欢迎。

charlesleetung

自己一点都不动，不接招，佛就神力加被，自己就解脱恶趣了。那这因果如何安立？
——————
这个地方确实感觉难以理解。

突然想起来之前我的师长（宁玛白玉传承）的一段关于往生净土的开示，似乎和这个问题有点相关，按照我的回忆写下来。

师长开示说：往生四因（发愿、菩提心、积资净障、观想）缺一不可，否则难以往生。
弟子问：可是有的事例中，亡人既缺乏发愿，又无菩提心，有证量的上师却将其超度成功，如何解释？
师长回答：自己一点没有力量，完全靠上师，这是很困难的。这些例子中，具德上师会在中阴身适合的时机引导其生起信心和菩提心，使中阴身迅速圆满往生四因，从而成办往生。

觉阳

charlesleetung 发表于 2015-8-15 15:59
自己一点都不动，不接招，佛就神力加被，自己就解脱恶趣了。那这因果如何安立？
——————
这个地方确 ...

这样解释和经典非常一致

觉阳

净土就是要这样修

简单点

很欣赏堂主  一直是您的粉丝 感觉你是纯爷们  呵呵

家人

觉阳 发表于 2015-8-15 10:15
要是伪造，不可能自己偏低自己，应该是显扬其他教的神比佛菩萨厉害得多，我们才是天下正统，一统江湖

如系外道伪造，造者应会自认为属于内道的。

eff

摩利支世界中没有佛菩萨讲法么？世尊去讲一个四真諦理就证果了。

菩提草

龍騰四海 发表于 2015-8-15 10:09
自己一点都不动，不接招，佛就神力加被，自己就解脱恶趣了。那这因果如何安立？
---------------------- ...

目連大叫，悲號涕泣


阿罗汉会“大叫，悲號涕泣”？

云水堂主

菩提草 发表于 2015-8-17 16:48
目連大叫，悲號涕泣

这个用士夫量判断不了，彼是否如是，依因明乃“极远事”，1，世间久远，2，事性难定。