关于印顺法师及其著作的研讨帖

pengcuo

如果他是错的，不是符合世俗的需要，也不是应该继续信他修他，不对。

如果是错的，只能说符合颠倒世俗、持邪见者的需要，祸乱有情。

世俗谛名言真实义，是无患根识所取义。

不知道我对你上面的这句话，理解错没错，也别误会你。但我要表达的意思，是明确的。误会你的话，你澄清即可。

扎西达吉

龙吟 发表于 2014-12-2 23:15
关于文殊普贤菩萨摩诃萨是不是两位佛陀弟子的理想化，我不知道；如果你知道，那你尽可以去相信你知道的 ...

纯属扯淡胡说。金刚乘教法是龙树菩萨从南天竺国的铁塔内取出来的，大乘佛法是龙树菩萨从龙宫内取出来的。印顺沙门怎么去考证？你胡说也要有个底线吧？按照印顺沙门的所谓考证方法，凡是无法考证的都是虚假的。那么你是赞同印顺沙门关于大乘佛法及金刚乘佛法是虚假的这一邪说吗？

阿旺才让

讨论出家人干啥？

噶玛妙刚

突然...找到刚上大学时...天天刷猫扑论坛的画面感...

云水堂主

声闻乘的行者，如何自证他所持三藏亲为释迦佛说？

精勤

印顺法师的观点先不论对不对，但至少他还有一套考据的方法和思路，说实话对于很多不可思议很奇妙的事物，有的人说信就信，难道只是用福报好、信根足来解释吗？记得宗大师刚开始见到文殊菩萨还要考证一番呢

俗人

精勤 发表于 2014-12-3 15:34
印顺法师的观点先不论对不对，但至少他还有一套考据的方法和思路，说实话对于很多不可思议很奇妙的事物，有 ...

宗大师刚出家时，可能也没学什么考据吧，那时也没有谁告诉大师不用考据就信佛学佛是迷信，大师可从来没有质疑大乘是不是佛说，文殊存不存在，要从搞考据的角度来看，大师似乎也有点迷信啊。

考据和思路有也不坏，但是太信的话也会出问题。

格勒曲宗

云水堂主 发表于 2014-12-3 15:23
声闻乘的行者，如何自证他所持三藏亲为释迦佛说？

在毁破了大乘佛法之后，印顺是否会对南传小乘佛法网开一面呢？ 印顺对于南传佛教小乘佛法的真实看法： 小乘教法造就的是“焦芽败种”，在印顺眼里竟然“略同于”外道： 『杂阿含经』本以空、无量、无所有三昧（定从观慧得名）为入道门。但一分学者，以无量但俗的，专以空、无相、无愿──无所有为解脱门，重慧而轻悲，以致造成醉三昧酒的焦芽败种。(《无诤之辩》） 这种思想及体验，大抵是唯心的、内向的、重静的，漠视一切而专于内求自我或真心的。这种经验的发现，总是在自我与心识中，一层层的深入进去。如婆罗门教的从食味所成身到妙乐所成身；从对境的认识而到达不可认识的认识者，即所谓绝对主观。如佛教的唯心论者，从相分、见分而到证自证分；从六识、七识到如来藏藏识；从事心、妄心到真心（基督徒所说的体治、魂治、灵治，也略同）。(《无诤之辩》） 小乘佛法是“苦行厭離急求自證”（“急求自證”不是印顺认定的大乘的主要罪证吗？怎么一转身就用到小乘佛法上了？），守持清净戒律是“固執小節”： 王舍城的五百結集，是苦行厭離急求自證派所主導的結集。它那戒律的固執小節（《唯识学探源》） 小乘佛法有的是玄虚的“想象”，有的又“拘泥”，不知道怎么才能让印顺满意： 大眾系富於想像；說一切有與犢子系，又不免拘泥了些。（《唯识学探源》）

俗人

1-asd 发表于 2014-12-3 17:28
说了半天，无非我们无法以现实证据来有力回击考据派到底错在哪里。我们只是以我们自己的说法来回击别人。
...

那要看什么是证据，必须有史料和遗迹算是一种证据，口耳相传也未必不是证据，考据学也是逐步发展的。

觉阳

其实很多都是糟粕，回头一看真是浪费时间，还差点误入歧途，加上还在学基础，很多根本就不屑一看

觉阳

刚开始，我也不信，现在说谁也不信，呵呵

华贡多吉

文殊普贤理化的名相

十八掌

云水堂主 发表于 2014-12-3 15:23
声闻乘的行者，如何自证他所持三藏亲为释迦佛说？

按照地道的看法，到了上品资粮道的时候，可以修成法流三摩地，可以听到佛亲自讲法。掌中解脱也说，到上品资粮道的时候，见上师是化身相。
那么声闻乘的人能不能修成法流三摩地，声闻乘的资粮道能不能见上师为化身呢。