极乐世界有没有死亡

福智學員s

索郎扎巴 发表于 2013-12-6 23:05
通苏米杰道理深奥，岂是你所能知道的。

說看看

永真

索郎扎巴 发表于 2013-12-6 21:37
长生为什麽要念死无常，......我从来不修念死无常出离心这一套。吃喝玩乐就很好。修成不就行了，修法多种多样。...

       佛陀全部经典的精华要旨，
　　众菩萨推崇备至的无上法，
　　有缘者寻求解脱的必经口岸，
　　我今做力所能及的解说。

　　那些不迷恋世间区区幸福，
　　为了具足良缘的人生有价值，
　　一心向往众佛喜悦归宿的
　　幸运的人们诚心倾听：

　　　　(一)

　　若无正确的出世心而追求世间幸福，
　　就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；
　　迷恋尘世的意识是锁链，
　　求解脱要发彻底的出世心愿。

　　常想人身良机难得而生存时间不多，
　　就会从今生今世的纠缠中迷途知返；
　　深思业报不爽、轮回苦多，
　　对来世幸福的追求也会断然绝望。

　　如此深思熟虑，并念念不忘，
　　就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
　　时时刻刻除解脱，不生别的念头，
　　这时才可以看做萌发了正出世心。

　　　　(二)

　　出离之心若不与正发心相结合，
　　就不会变成获得无上菩提，
　　实现圆满幸福的有力基因。
　　因此智者要发菩提宝心。

　　四条滚滚激流冲击不息，
　　无法改变的业力周身捆缚，
　　身陷我执的坚固铁笼，
　　漆黑的无明夜色笼罩着天空。

　　在无边的轮回流转中一生接一生，
　　连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
　　怜悯沦落此境的慈母众生，
　　要发成佛度众的菩提宝心。

　　　　(三)

　　若无明见真理的智慧，
　　虽具备出世心与菩提心，
　　也斩不断生死轮回的祸根，
　　因此要千方百计悟出缘起正见。

　　要认识到世间的和超世的一切事物，
　　出于因果而丝毫不差之理，
　　同时，观念中的执著之物一个个消失，
　　便步入了诸佛欣慰的轨道。

　　众缘结合的现象实存不妄，
　　非缘合的独立自性空不可得——
　　二义若在观念中彼此对立，
　　尚未悟出佛陀正见的本义。

　　什么时候有此无彼的对立消失，
　　当看到缘合之物实有的同时
　　能悟出当体即空，执著无物，
　　对正见的思辩才算圆满。

　　以现象实有消除执实偏见，
　　以自性空无消除虚无偏见，
　　悟出缘起与性空互为因果，
　　就不会堕入执空有二边的深渊。

　　对佛道三根本重要义理，
　　要正确认识，全面领会，
　　隐居静处，激发精进之力，
　　为实现终极目的进行修持刻不容缓。

索郎扎巴

这是谁写的，题目是什么？

索郎扎巴

其实生到极乐净土，照样是长生不老，寿命无量。绕了一大圈办的是同一件事。你自己说是不是。既然如此在地球上直接成就不就行了。极乐净土的人环境变了，他们修出离心，念死无常有意义嘛？你转帖的这篇文字，宣扬放弃今世幸福念死无常，出离心，这和全球普世价值观相差太大，地球人追求现世幸福，张艺谋杨幂，沙拉布莱曼，索罗斯巴菲特，希拉里他们会接受这些说教
嘛？他们不接受就说他们罪业深重，刚强众生，无法度化。

觉法界

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 04:23
其实生到极乐净土，照样是长生不老，寿命无量。绕了一大圈办的是同一件事。你自己说是不是。既然如此在地球 ...

去读《悲华经》吧，你的这个问题，在该佛经内有明确的回答。

索郎扎巴

觉法界 发表于 2013-12-7 07:20
去读《悲华经》吧，你的这个问题，在该佛经内有明确的回答。

你复制过来。

觉法界

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 07:31
你复制过来。

手别懒。自己翻阅印象更深。

福智學員s

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 04:23
其实生到极乐净土，照样是长生不老，寿命无量。绕了一大圈办的是同一件事。你自己说是不是。既然如此在地球 ...

佛說阿彌陀經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
...
復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

索郎扎巴

觉法界 发表于 2013-12-7 07:37
手别懒。自己翻阅印象更深。

不知你要哪段？

索郎扎巴

68楼要说什么？

福智學員s

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 08:31
68楼要说什么？

佛說阿彌陀經

永真

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 04:23
其实生到极乐净土，照样是长生不老，寿命无量。绕了一大圈办的是同一件事。你自己说是不是。既然如此在地球 ...

       思维死无常者，修学人虽已闻法信受，不知死无常义，则不能鞭策自心精进相续曰故思死无常教授为令心不松懈，长时相续，能令善取心要，把握不放，故极重要。思死无常者，喻如远行人上路，途中每遇一处，不受他人留止，不为人捎带事物，只计路程远近，尽力趱行，但办行李资粮不可少者，不取无用之物，学人思死无常，亦复如是，迳趋彼岸，不肯稍停，惟取佛法，不受余法，舍弃世间一切名闻利养、恭敬，轻现世而重来世，此是清净修学。若无舍此世之心，杂世间名闻利养而修者，其所修之供养、礼敬、集福、忏罪等善法，均已变为世法之工具，是杂染修，不名清净。名闻本空，而众生乐受名闻，学佛亦多为名。由昧死无常义，重视现世虚荣。纵广修诸法，不离杂染，难生功德。惟通达死无常义者，不乐现世，所修清净。即供一柱香，念一声佛，亦生多功德。或谓如舍弃现在一切世间法者，不将穷饿以死乎。答之曰，依噶当派祖师云，法依于穷，穷依于死，死依于旷野。意谓学法人，先下决心，舍此世，求正法，故不畏穷。而穷即是所依。穷至于饿死，死而无衣衾棺椁，冻死旷野，然非所畏死，以法重于此也。学法者，果真如是精神，断不穷饿。佛过去曾授记说，凡清净趋向善法之佛弟子，我以过去所得无量福德资粮胜过转轮圣王所有之福报，以回向于汝，直至此世界毁灭以前，唯余片土，仅生最后禾苗一穗时，而皈依我法弟子，决无饥谨之虞云云。故依佛所说，真正吾人能生弃此世之心，福报相寻而来，有加无已。彼钱财等，皆属魔事，必不让汝独作清净穷人。此中不可思议，真修法者，自能知之。昔迦当派大德白贡金自传云：我昔有地，所播种子四斛，益以昼劫夜盗，然自计尚不能一饱。今出家岩栖，一无所有，然我之受用，可以遍供南阎浮提众生而有余。昔我辛苦，求食不得。今食转求我口不得。我昔狭弓矢，佩长剑，而仇敌愈多。今我身无一针，反不靓一敌。此诚不可思议。以此反映，舍弃现世，思死无常，能生不可思议之功德。莫谓思死无常，是浅近法，应初业者修。须知过去诸大菩萨，皆以思死无常得度。即诸修密成就之大德，亦复如是。诸经亦说，诸法以思死无常为最胜也。思死无常修法，依宗大师特别教授，分三根本，九因相。三根本者，一、人决定死；二，死无定期；三、死时惟佛法能作利益，是为三根本。每根本各具三因相，共为九因相。甲、决定死者分三因相：一、死来不可拒，经中所载佛与声闻缘觉均经灭度，凡夫何能免死。过去大学问人，大富贵人，尽舍形寿，我岂例外。今大地有情，皆寿不过百岁而死，我亦同然，推之未来，凡受生亦必有死，则死之义决定。彼死主操吾生命，其来也，虽有大力，不能挫其一毫；多财，不能邀其一有；升天入地，不能避。移形改貌不能脱。故死来决定，不能拒绝也。

　　二、因寿量日减而知必死。人人寿命，有如藏金，日耗日少。常人年复一年，消其寿算，以就死城，度日益多，距死城益近。此尚是指不遭意外之平等寿量而言。何况更有横夭，速于常人者耶。譬彼行将屠宰之羊群，步步接近屠场，缩短寿命；人亦如之，决无不死者也。

　　三、思维虽存在时，亦少修法之暇，而死必决定。如伽喀巴云：今以人生六十岁计，除几时及晚时，饮食疾病，六十年中修学正法时，不过四五年，甚至尚有不到四五年者。若以闭关清净修法之时日计算，至多不过千余日而已。今修学人，能逮此数者，尚不多见。或与佛无缘，或虽有缘而迁延自误，及死主现前，追悔无及。喻如日影沉山，转瞬即归黑暗，诚可悲矣。以上三因，明决定死义。然众生虽知有死，犹抱未必马上即死之心。彼认死虽决定，但此刻不会死。维持此心，直至死前一刹那，尚不放舍此心。重病者，至死亦不肯自承。故此教授于决定死之后，续有死来无定期之说明焉。如前所说，推延懈怠之心，及此刻不死之想，盖有二因：一、为少壮少病故，二、年高体健故，咸易忽略，死无定期之重要性。故应以第二根本修习对治。

　　乙、死来无定期，亦分三因相：

　　一、寿量不定。佛说南赡部洲众生，寿命无定，兹值未法时代，人寿尤其无定。人之寿夭，既苦于不能自知，而死主又不为预告。死在何时，非能预知。有在母胎中即死者。有出胎仅数时死者，数日死者。此后则有童年死、少年死、中年死、老年死，各各不同。有身体原强，而忽然死者。故无论少壮康强，皆不能恃。

　　二、死缘多，生缘少。世间生缘少，而死缘多。寿命如狂风中灯，不待油尽，突然熄灭之因素甚多。佛说横祸飞灾不属于疾病者，有八万四千种；属于疾病者，四百数十种；属于魔事者，三百六十种，皆可令人丧失寿命。又人身四大，地水火风，喻如四毒蛇，同置一筒，互相吞噬，以强凌弱，任何一种炽盛余三则受损害，人必患病。故因四大不调而死者，比比皆是，故死缘极多。亦有生因转为死缘者，护以眷属，居以宫室，饱以饮食，疗以药物，此皆所以养生，而为生因。然眷属不和，反招损悔，宫室卑湿，饮食过量，亦生百病，药物本以疗病，有时庸医杀人，因医致死，是以生因而为死缘。此外死缘甚多，难以遍举。人皆有分，只差到早来迟。而死无定期，又已决定。

　　三、人身脆弱，随时可死。龙树菩萨说，人之形体如风中烛，水中沤，一吹即灭，一触即坏。经云，大地须弥大海，一经劫火，悉成灰烬，何况人身血肉，胡能久存。

　　丙、思维死时，除佛法外，余均无益。众生平时不畏无常，及临命终时，则恐怖悲啼，手忙脚乱。但学佛者，与此相反。随时思死无常，迫切追求正法，串习力成熟，时至而行，决无惊恐，心有所主也。如习知死主为我冤仇，早晚必将贼我，即精勤修学，以作堤防，临终如赴长途，资粮具足，无有顾虑。所修正法，尤其扼此菩提心要教授，即为御侮之兵器，上路之绝好资粮，死来不但毫无痛苦，且当安然以逝。故佛称善逝，此已化死事为顺缘矣。造本论者，伽喀巴将示寂时，连呼错错，诸大弟于谓师大修行人，临命终时，何得有错。伽喀巴答云，今现前境界，与我之愿相违，因我修菩提心，常发悲愿，愿生地狱，代众生受苦；今净土现前，与始愿相违，故谓错也。彼发愿为菩提心作用。即因此心，反生净土。知此，则生时修学正法有得，临死即得把握；即具撼天之力者，亦不能推向地狱中去。死后惟佛法能作利益。其理至明，此中复分三因相：

　　一、亲友围绕无一能留。二、悦意财物，不能携去。三、自身骨肉亦须弃舍。

　　印度过去大德，梅哆曾说，帝王卿相，庶民乞丐，死后同归旷野，尽全世界为其财宝，亦终空手而去。尽全世界以为其眷属，亦无一人随行。故财产眷属，均不能作死时利益。若知此理，及死无定期，死来决定等义，则知死后空虚，惟有正法，始能利益。尤以修菩提心利益为大。由此可生一种决定，而专勤修习菩提心。

索郎扎巴

永真，你为什麽不用自己话来回帖呢，你的独立思想和独立思考能力在哪呢？

索郎扎巴

极乐净土的人寿命无量他们还用思维死无常嘛？一个人修行应是兴趣驱动以乐观积极阳光的心态不是更好嘛？何必用悲观，消极，用死相逼不修行无常来了怎么办来作为修行动力呢？再说这只是制造一个恐慌气氛，没有恐慌气氛我们就不修行了嘛？本着探索通苏米杰大道的积极乐观心态来有条不紊以阳光的心情来修行不是更好嘛？

永真

索郎扎巴 发表于 2013-12-7 18:45
永真，你为什麽不用自己话来回帖呢，你的独立思想和独立思考能力在哪呢？

对于那些没有听闻教义的人，听闻善知识纯正无染的原文不更好吗？干嘛只听一个凡夫俗子自己的话呢？如果是有别于正见的所谓独立思想，跟毒药有什么区别？说错话丢人现眼事小，误人子弟事大啊！