神通，现？还是不现？

善无缺

宽通 发表于 2013-7-10 12:23
我觉得是这样的，自己的分析，当有人遇到生命危险，你要救他，而其他方法都无效时，这个时候就可以使用神通 ...

正如最近报道的一小孩从八楼掉下来后，自己爬起来，又从楼梯回去了，父母都未察觉。第二天小孩浑身疼一问才知道，医院检查后并无大碍。莫非当时就有高人暗中相救。

宽通

这个真的第一次听说，报道链接？

宽通

真实情况：这些只是我根据佛法知识的分析，并无其他情况。我总觉得我的这名字也不太好，这个名字是知道明白的意思，容易使人误解，我决定换回最初的名字了。

YYQHTY

以后就是这个名字了

YYQHTY

JLGX 发表于 2013-5-1 11:03
海公在讲道次第时，说到忍辱度时，说得很明确：
“自他神通忍者，神通于定中得，得定虽有神通，然不可无故 ...

此地无银三百两

YYQHTY

JLGX 发表于 2013-5-1 11:03
海公在讲道次第时，说到忍辱度时，说得很明确：
“自他神通忍者，神通于定中得，得定虽有神通，然不可无故 ...

路人皆知，什么时候掩饰了？

Winter

我一直没弄懂 任运而成 的意思

上星期, 观音上师说 :

任运而成 : 是要多多练习

哦 。。。。 ok 。。。。。。3Q 。。。。。

吉利

“显示不显示，依戒观器行！”---道次第科颂

吉利

看来海公上师有此教授！九楼正解！

另在下认为居士还是别翻看比丘戒。好像海公上师说过“居士不得阅律藏”。

泰若宝

神通 有他心通 可以知道别人需要什么 默默帮助就好了

xueleishe

当然不现

土登俄热

《增壹阿含经》中叙述目犍连奉佛陀的命令以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国，那里的人都是巨人，蔑视目犍连像一只小虫般地小，奇光佛为了折服比丘的慢心，让目犍连立刻把自己变成比他们更硕大无数倍的大巨人，大到他可以左脚踩着人间的须弥山，右脚跨在梵天上，而奇光佛国的人相形之下竟然小的可以放入目犍连的钵中，被目犍连高举至梵天，又拿到人间释迦面前，然后再送返奇光佛国，使奇光佛国的人没有了慢心。

土登俄热

关于神通。宋代以来，乃至当今之世，大家都怕谈神通。即使有人开口，也必曰：“慧而不用”或“会而不用”。再不然就说：“神通非究竟”、“神通不敌业力”等等。可是回顾历史，翻翻古籍，神通之事比比皆是：万回万回，万里之遥，一日来回。杯渡杯渡，一只木杯，渡水如飞。唐宋高僧传里，具神通的大德高僧，数不胜数。
　　　　这里还想起一则见诸于正史的故事。唐朝唐德宗当皇帝时，有一个叫桑道茂的道士。有一次，皇帝问他，国家有无灾变？他便说：三年之后京城有大难。皇帝问他有无办法解救？他就教皇帝派人去奉天城高筑墙，广积粮。果然，三年之后，叛军攻占长安，皇帝仓皇之间，连随从都来不及带上，便狼狈逃窜出京城。这时，皇帝才想起桑道士当年的话，躲进奉天城，终于，渡过了这一劫。而且，这个桑道士居然早就知道自己的灾难及解救办法。还在皇帝让加固奉天城的时候，桑道士主动请命，并要求一个叫李晟的将官为副手。然后，桑道士就赖着李晟为他写了一个“为贼逼胁，赦罪免死”的布条子。后来，李晟带兵收复京城长安，陷于叛军中的桑道士也因李晟所写的布条子得以转危为安。
　　　　至于我佛如来，具大神通，就更不用说。除早期的《游行经》，晚一些时间的《金刚经》、《楞伽经》等少数经典，我佛如来出场时平平静静之外，大多数时候，佛祖凡讲经，总是天地人间，六种震动，在在处处，天雨宝花，放大光明云，出种种微妙音……。
　　　　佛经中讲神通的地方几乎无处不有。请看《华严经》“十通品”中的菩萨所具的十种神通：一是他心智通，二是无碍清净天眼智通，三是宿住随念智通，四是知尽未来际劫智通，五是无碍清净天耳智神通，六是住无体性无动作往一切佛刹智神通，七是善分别一切众生言音智通，八是出生无量阿僧祗色身庄严智通，九是一切法智通，十是一切法灭尽三昧智通。《华严经》中的“十定品”其实也都是讲的神通。这里没有必要去一一列举，但从某种意义上可以这样说，佛教、佛法、佛经、我佛如来都是建立在神通基础上的。
　　　　佛经又讲神通自在，大约应该有两层意思，一是神通在众生，是与生俱来的，任何众生都有神通，却无法施展，那是因为其神通没有开发出来。比如一颗明珠，被蒙上了厚厚的灰尘，而后天修炼，好像是把灰尘拂拭干净，明珠重新放出光彩。神通自在的第二层意思应该是众生本无神通，修炼之后获得神通，并能随自己的心意运用自如。这两层意思似乎有点矛盾，但我佛如来常讲万法皆空，是亦非，非亦是，神通是与生俱来，还是修炼而来，其实都无实义。
　　　　然神通的修炼与入定有莫大关系，这却是无庸置疑的。除前所举的《华严经》“十定品”之类专有论述外，如《楞严经》有对入定中出现神通的具体现象的说明，《楞伽经》虽然以说理为主，也讲了如“分别观察，当得如幻三昧，度自心现，无所有，得住般若汉罗密，舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严”、“寂静时法无我见净，及入不动地，入不动地已，无量三昧自在及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生”等。
　　　　近人怕谈神通，也许跟近人中极少有具神通者有关。神通非我佛如来及佛法之专利，这是人所共知的，古人就有五通神仙，六通罗汉之说法，前面讲的唐朝桑道士知未来的故事便是证明。可以这样来看，神通不是究竟，但神通必得实实在在的修炼，就如《楞严经》里那样，从另一个角度把神通作为检验修炼的重要标准之一。社会有一种过激的说法，之所以大家都怕谈神通，是因为部分有影响力的近代“高僧”，热衷于名利，身心和精力大都放到应酬上。没有了实实在在的修炼，哪能还有神通可言？
　　　　其实还有，如大家都在讲禅，什么“赵州和尚的狗子”、什么“翠竹桃花”云云。大家的心思都用到了口头上的逞利，虽然斗机锋你是天下第一，却早落入古人预见到的口头禅的悲剧里了。禅不在口头，禅是在心里。就是我六祖惠能的禅又岂止在口头上？六祖当年预言“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”、怀让禅师“汝足下出马驹，踏杀天下人”。还有，僧志彻（张行昌）曾经行刺六祖，六祖“预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命”如此等等，非神通而何？
　　　　不知是否可以这样来看？我佛有神通，外道有神通，神通虽非究竟，但神通却是必须经实实在在地修炼而产生，因此，神通应该是修炼的标准之一。如果某人修炼数十年无神通，那么可能只是嘴巴上的修炼，他修炼的心性也只是口头上的。这里用得上我佛如来在《楞严经》中批评阿难的一句话来结尾：“身心本不相代，虽有多闻，如不修行，与不闻等。”（转）

土登俄热

大藏经中的《龙树菩萨传》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）记载了龙树菩萨用神通慑服外道的故事。这里不妨引用一下：时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡，在王前行，经历七年。王始怪问：“此是何人，在吾前行？”答曰：“我是一切智人。”王闻是已，甚大惊愕，而问之言：“一切智人，旷代不有。汝自言是，何以验之？”答言：“欲知智在说，王当见问。”王即自念：“我为智主，大论议师。问之能屈，犹不足名。一旦不如，此非小事。若其不问，便是一屈。”迟疑良久，不得已而问之：“天今何为耶？”龙树言：“天今与阿修罗战。”王闻此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证之。欲是其事，无事可明。未言之间，龙树复言：“此非虚论求胜之谈。王小待之，须臾有验。”言讫，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟，虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战？”龙树言：“构之虚言，不如校以实事。”言已，阿修罗手、足、指及其耳、鼻，从空而下。又令王及臣民、婆罗门众，见空中清除，两阵相对。王乃稽首，伏其法化。殿上有万婆罗门，皆弃束发，受成就戒。
佛教于东汉明帝永平年间初传中国时，也有慑服外道的问题，当时佛教遭受到道教的抗拒，在明帝的安排之下，展开一场佛教史上有名的佛、道斗法。皇帝命人在案桌一边放了道教经典，另一边放置佛经和佛舍利。道士们腾空、或者土遁而至。迦叶摩腾、竺法兰二位佛教法师穿着法衣迤逦而来，道士企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛经丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏燃烧化为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。”由于此次与外道神通斗法的胜利，佛教终于得以在中国传播并发扬光大。
藏传佛教刚刚传入西藏时，也面临当地一些刚强难化的有神通外道邪众的破坏，莲花生大士也是用大神通降服了这些外道及非人，才使佛法真正在西藏扎下了根。--摘

永真

能否这样认为：神通不是万能的，没有神通是万万不能的。因为我佛就是慈悲智慧和能力（神通）皆达了到圆满的境地。