福智上師說了哪些法

bigg · 发表于 2013-7-9 13:36

yuwin曾经给过我很多帮助，作为朋友，所有那些帮助都至为珍贵。现在我言语唐突到她了，我在这里给她公开道歉，这都是因为我我烦恼粗重，说话粗鲁。为此，我非常不好意思，所以我觉得也不大好意思在这个论坛继续混下去。所以准备退出修身养性。

但是我对yuwin颇有遗憾。她曾宣称福智接班人要接受八敬法；福智宣称是律宗就要和密宗划清界限；她说福智不能引用仲敦巴的公案；他说福智有一种再解释的传承。这些说法我认为莫名其妙。我认为这是她内心的成见所致。

我猜测yuwin是基于对法王的信心希望福智回头；但她似乎一直无法接受福智将在汉地求生存这个现实。其实福智大概永远也不会忘记法王的恩德，而不论表面上福智怎么样；法王毕竟是开创者的上师，这是抹不去的痕迹。yuwin的很多做法其实成为一种诽谤。

失去一个朋友是让人心痛的，但除了那些至为珍贵的帮助，好在其他也没什么更深的关系，如果有，那就是她也没本事说不度我。所以不多说什么。祝愿其他所有论坛同修都速疾成佛。

sonam · 发表于 2013-7-9 15:06

本帖最后由 sonam 于 2013-7-9 15:12 编辑

yuwin2 发表于 2013-7-9 10:07
奢摩他篇章中慢心的對治是要界差別觀要得止方可正對治至少要毗缽舍那了空之慧

我淺薄的認知 ...

要得止後方修毗缽舍那了空之慧正對治由慢煩惱的根本即無明

貪瞋癡慢疑何分重對應為不淨慈愍緣起界差別及數息

略論"戌一正明所緣，　世尊說有四種瑜伽所緣，初周遍所緣有四，謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法，緣如所有性盡所有性而修，得轉依時，立所作成辦。二，淨行所緣有五，謂由前生中多行貪欲，瞋恚，愚癡，我慢，尋思，其對治法，如其次第為修不淨，慈悲，緣起，界別，出入息所緣。""戌二，明何人應修何境，　若是貪欲增上乃至尋思增上之人，則如頡隸伐多問經所說，如其次第當修不淨乃至出入息所緣，各別決定，若是等分行及薄塵行人，則於上說諸所緣中，隨何種即可於彼攝心，無須決定。"

你講的應可修觀怫像等是何人修何境那段的等分行所修任一緣皆可
且下面還有此處修習的殊勝所緣的教授如緣佛像等

sonam · 发表于 2013-7-9 15:24

"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，就像一句話：對我們眼睛來說呢，到底是缺少美呢？還是缺少發現？應該是缺少發現美的眼睛，而不是缺少美。如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人。（98.12.31）"

金氏    宗  一定要有智慧才能隨喜嗎
自方    為什麼
金氏宗  因沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，(就無法隨喜)
自方    不同意
         因一隨喜功德為累積福智二資糧之前行的緣故  你的立宗  因與果恰成顛倒  如果無智慧不成隨喜
                  則眾生未生智慧前前皆無由隨喜
         因二智慧不管世間智慧和出世智慧皆由親近無倒了達佛語宗要智者  聽聞無垢清淨經論
                  由聞思慧引發通達真實正見  是必不可少毗缽舍那正因資糧。廣論教授是汝宗己許的緣故

sonam · 发表于 2013-7-9 15:34

本帖最后由 sonam 于 2013-7-9 16:33 编辑

"如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人"

金氏宗二    你不在自己生命發現什麼是對什麼是錯  就不會隨喜
自方       為什麼
金氏因一你看不到功德，
               喻就像一句話：對我們眼睛來說呢，到底是缺少美呢？還是缺少發現？應該是缺少發現美的眼睛，
               而不是缺少美。
自方       不同意
金氏方    為什麼
自方       因隨喜本身並無對錯可言  是一種見人行善或行惡引生一種心理的歡喜
               三十五佛懺是汝宗所許 "如是等．一切世界諸佛世尊．常住在世．是諸世尊．當慈念我．若我此生．
               若我前生．從無始生死以來．所作眾罪．若自作．若教他作．見作隨喜．若塔若僧．若四
               方僧物．若自取．若教他取．見取隨喜．五無間罪．若自作．若教他作．見作隨喜．
               十不善道．若自作．若教他作．見作隨喜．所作罪障．或有覆藏．或不覆藏．應墮
               地獄．餓鬼畜生．諸餘惡趣．邊地下賤．及蔑戾車．如是等處．所作罪障．今皆懺悔"                                                                若已具智慧而尚修見他作惡心生隨喜  此智慧應無用處

            但此處見他作惡心生隨喜  亦是應悔除
            若已先有智慧而得修隨喜者為何還會有"見作隨喜之惡行"可言所以你講法顛倒
            對自己和別人惡行見作隨喜在得智慧前已生故

金氏方    就像一句話：對我們眼睛來說呢，到底是缺少美呢？還是缺少發現？應該是缺少發現美的眼睛，
               而不是缺少美。

自方       因不成因你所引言是世俗量則故不能以世俗量則證成佛之量佛為正量士夫
               你方週遍已許故
               又世俗美學與求出世解脫之善不應成為比喻否則羅丹及割耳之梵谷均應已成解脫

總結一下金氏的開示怎麼看都不太看出前輩子學過五部大論的樣子連語詞定義都很隨性
               套一句台灣話大家歡喜就好

sonam · 发表于 2013-7-10 23:32

本帖最后由 sonam 于 2013-7-10 23:51 编辑

引自法王道次第十八天教授
"因为无论是穿法衣的人，还是信赖穿法衣的法师们的这些居士们，佛教徒对佛法的法义认识不够，所谓的弘法活动，就只是在表面上而已。正因为我们基础不够，对佛教的信心只停留在表面上，不是真实的信心，那我们佛教的传承就有可能因我们佛弟子的不妥当、不如法的作为而毁灭，我们的传承真的会间断。"

目前漢人圏子自立改宗  不正就是法王教授所示宗教亂相最好的寫照:

1.維持表面的宗教活動  如到印度向法王請法  請法座辦祈願法會  這些表面上和師父生前都一樣

2.暗地裡禁止僧團閱聽法王開示  只請法不學法  切割傳承及教授  開科技公司金搞世俗投資
擴大地盤  辦新加請法團  台灣請法團加拿大請法團  請的是什麼法  無名上師傳承不明的教授
二眾全憑空泛的信心  師徒觀待混淆教居士的出家法師  最後全成了他的徒弟  而全無如法觀擇
傳承事大祖師的招搖是要的但市場利益至上  弟子自己圍起來自己人當上師  不用請示  自己認證自己  弟子說了算

3. 搞上師迷信個人祟拜  操控全體學員  認未謀面女士為上師自以為在一統宗教領袖  弘揚教法
實則嚴重害與傳承師長的三昧耶誤導弟子信仰及左右依止之個人自由意願

4.在漢人圏弄一套速成的五部大論學制  卻認為這是在迎請宗喀巴教法
集體走入旁門  依文解義  明明已與傳承教授背道而馳但自以為守護戒律及依師都很努力
以大規模的誤導方式  在努力聲稱源自師父但實為冒認傳承及個人心得  做為他的傳承來源

sonam · 发表于 2013-7-11 00:10

本帖最后由 sonam 于 2013-7-11 00:52 编辑

"为什么佛教有这么殊胜的教法，却会不断地产生各种的障碍？我们佛弟子真的要好好地思考这件事情，不然就真的会把佛法给败了。最好的弘扬佛教的方式就是让自己了解教义、通达法义，每一个佛教徒从自身做起，有通达法义的需求，佛法才能弘扬光大，我们才能够真正地把整个传承教法流传下去，这是唯一持教的方式。如果不是建立在通达法义基础上的持教、弘法，都是没有意义的。"

漢人宗教圏亂相省思
"为什么佛教有这么殊胜的教法，却会不断地产生各种的障碍？我们佛弟子真的要好好地思考这件事情，不然就真的会把佛法给败了。"
我們漢人的生意腦袋  政治謀略  市場性格  缺乏正住心
及習慣性向權勢霸道低頭  集體默不作聲開關我們的抉擇慧力
然當很容易就淹没了對正法的希求
一方面我們受夠了世的枷鎖  為求心靈的依託  求佛法  但佛法並未真正進入我們心中
反而遇到這麼珍貴的教法後  我們腦筋開始盤算
道前基礎下士道  中士道上士道  五部大論  每一種教授的市場偠格及潛在客戶有多少人
可以創造多少市值  可以開發多少事業體  我們相信這就是大乘行者風範

儘管我們對佛法的認真和認知  連鬼道眾生看了都害怕  但我們深信大乘要搞大事業人多才成其為大
對付這些眾生  只要送他吃喝安奉納骨塔  念經為他們迴向儘管我們並不知道誦經內容及意義
但只要樣子做出來  場面擺得大  寺廟建得金碧輝煌  他們就等同被我們度了  而我們也建立了正法
對活人只要讓他們拉進團體一直有佛事忙  大家吃得健康  家人活得平安學點皮毛佛學  就是不愧對眾生
而我們己積到福智資糧

sonam · 发表于 2013-7-11 00:34

本帖最后由 sonam 于 2013-7-11 01:09 编辑

法王為我們漢人的針砭

"最好的弘扬佛教的方式就是让自己了解教义、通达法义，每一个佛教徒从自身做起，有通达法义的需求，佛法才能弘扬光大，我们才能够真正地把整个传承教法流传下去，这是唯一持教的方式。如果不是建立在通达法义基础上的持教、弘法，都是没有意义的。"

我們花了快二十多年中接受世俗教育  為了死前的受用衣食住行育樂心甘情願
然後我們有幸遇到教法  聽說通往無死解脫及菩提之道  學論要花十多年
我們卻感到害怕  想說佛法既然這麼困難  乾脆跟著師父好
我們有錢買機票去請法  坐在法會大殿上  看著只能坐在大殿外的出家人和外國人
當大殿外的眾人沈浸於聞法之法喜我們陶醉在團體和自己的學佛價值為我們耳得了貴寳席
事實上師長講的珍貴教授除了一些笑話外  我們機乎一句也聽不懂
除了乾淨的新譯法本外  我們聽法前  没有在教授內容上  做好任何準備
我們深信坐下來就是在建立教法  請法正行是師父的事  我們只是做陪我們不是聞法的料  只有師父才是

請法完後  我們歡喜的出示請法證  大方分享尊榮的感受和團體的殊勝
而請來的教授被永久典藏  束諸高閣  恭敬護法的天人路過禮敬  看了大概也會搖頭歎息
累積千生萬世遇格宗喀巴聖教的資糧被我們當做學制的一部分及課外教學輕易耗盡
我們可以自由去歐洲暢遊但没有經過法人允許下  我們不能自由前往聽法  因為違背學制
最後我們發現我們可以不用向傳承師長請法而是其他人應該要來向我們請法

如果我們不漸次接近傳承師長  聽聞思惟  反覆串息  經典旁終究我們只留下與法王的合照
由合照中的人來代替我們聽法  如同畫中人聽法一般  而我們相信這會啟發智慧

然後因為這輩子因為福德不夠  我們不能學論  要更加用心去當義工  度更多的人
好讓他們可以像我們一樣的學佛  體會在團體學佛有多麼幸福

我們像一個傳承中的改造基因而快速增生的細胞  吸取所有傳承的精華
以人數勢佔據了法筵割斷了自己和眾生賴以相續的法脈也阻斷了自他解脫的可能

不回到清淨傳承  做得再多  都是枉然  如天成魔
不回到法義學習  講得再多  皆成妄語  無益解脫

即使你受到眾人擁戴貴為上師  也僅是空中墜落及未墮地前的生命高度而己  下面閻羅王己張開大口虎視以待
耽誤了自己  也害苦了別人  無有出期

法師居士身邊有没有人頭腦是清楚的  勸勸他們吧  眾生的隨順暇滿人身
己這樣空過了十年這業果要怎麼計算  大眾也該從建立漢地宗喀教法的弘法大夢中醒來了吧

nbmi · 发表于 2013-7-11 06:30

sonam 发表于 2013-7-9 15:24
"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，就像一句話：對我們眼睛來說 ...

"我認為隨喜一定要有智慧，沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德"

我認為隨喜一定要有智慧, 是指 "有智慧才能如法隨喜" 而非 "有智慧才能隨喜"

"眾生未生智慧前前皆無由如法隨喜" 遠一分過，修一分德, 皆由聞思修聖者之智慧得.

"沒有智慧，你會找不到令你高興的東西，你看不到功德，(就無法如法隨喜)"

nbmi · 发表于 2013-7-11 06:39

本帖最后由 nbmi 于 2013-7-11 06:46 编辑

sonam 发表于 2013-7-9 15:34
"如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人"

金氏宗二你不在自己生命發 ...

宗你就不會隨喜別人
因如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？

不觀察, 不分辨對錯, 則無隨喜.
無論善惡, 皆是透過觀察, 分辨對錯後, 隨喜自認為對的.

透過智慧簡擇, 正明了善是對的, 惡是錯的
(另世間客觀觀察時, 明知是錯的,
自己遇到時, 當下認為"只能如此", 亦隨喜,
隨喜"當下認為只能如此"是自認為對的)

nbmi · 发表于 2013-7-11 06:43

sonam 发表于 2013-7-9 15:34
"如果不在自己生命發現什麼是對的？什麼是錯的？你就不會隨喜別人"

金氏宗二你不在自己生命發 ...

"所引言是世俗量則故不能以世俗量則證成佛之量佛為正量士夫
你方週遍已許故
又世俗美學與求出世解脫之善不應成為比喻否則羅丹及割耳之梵谷均應已成解脫"

入行論云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。」

"以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。" 也是以世間量則為喻,

如何得知 "羅丹及割耳之梵谷" 均未解脫?

福智學員s · 发表于 2013-7-11 07:46

2008年華人聯合請法（第五天下午）

問題：我是大陸來的格魯學法者，最近大陸盛傳你已認可一位大陸的在家女生，認可她的證量極高、已證得空性，是一位菩薩再來、是宗喀巴轉世，將會大興佛教，成為漢地佛教的領導者，是否有此事？又據聞她有極高神通，並常有菩薩、護法下來與她對話、教導，請問格魯派如何看待神通與護法之此事？

法王回答：這個問題非常的複雜！那是不是菩薩呢？我們還是要去研究。這個很複雜！因為很複雜，所以我們要認清真相！我們要去觀察、檢驗、去研究！
我沒有認同她是絕對好、絕對的一個好上師，我是沒有認同她，也沒有這樣說過。但是有很多人跟我講，說「她有一點特別」就對了！那我說：「喔，可能吧！？可能就是很特別！」這樣子，我有這樣回答。所以，你們要好好地去觀察、去研究，是不是真的這麼特別？
就是以格魯巴來講，他的作風是什麼呢？他的作風是把「三藏」當作為…就是像「憲法」一樣來看待的。在這個以「甘珠爾」－－就是佛親自講的這個經典裡面，以藏傳佛教已經翻譯了是有一百多函；然後，以後來的這些大師、印度來的這些大師所造的這些著作－－翻成藏文的著作「丹珠爾」有兩百多函之多。那在這些裡面有講到「經」、「律」、「論」三藏，也有講到「密法」的部分。在講到「密法」的時候，有提到這個「本尊」方面，也就是教我們怎麼來去修這個「生起次第」跟「圓滿次第」，有提到很多這樣的內容。但是，卻沒有教我們怎麼來去－－就是供養這個天神、供奉天神、供奉這個龍啊……這些道理！
然後在這個「續部」裡面，它有講到這個「壇城」，在「壇城」旁邊，它有這個「護法」，它只是這樣提到有這個「護法」而已！並不是說：喔，另外有這個「護法」，我們把「他」認為是很重要。他是非常重要的、這樣的「護法」是不存在的！那我們在西藏裡有這樣的一種－－就是有些人會這樣的供奉，把「護法」當作很重要；然後把這些「護法神」呢…把他現為「誓言尊」；然後再請這個智尊－－「智慧尊」融入他，然後對他…我們要懺悔；然後我們要去作一些供奉，念很多「儀軌文」。事實上，這些作法在佛的經典裡面是沒有的！這是西藏本地的一個法、本土的法。
那像以宗大師的著作，或說宗大師父子三尊的著作裡面，並沒有以上講的這些修法。那有的是什麼呢？有的就是這個「依怙」。我們稱為那個「依怙」或說「依怙」這個護法，是在佛經裡面、續典裡面就有提到；還有我們講到這個「卻甲」（藏音），直接翻就是「法王」，就是有這一個護法。像這兩個護法呢，是在佛經裡面有正式、直接提到而已，那…其他的那一些，其他的那些就沒有提到了。
那宗大師的這個教法，完全地可以來保持這個教法，執持這個教法的這個就是…「寺院」是有兩間：一個是「上密院」；一個是「下密院」。執持「密續」的這個教法，是「上密院」跟「下密院」。
那他們這個上、下密院的護法呢，就只有…主要就只有兩個：一個就是我們剛才講的「袞玻」（藏音），就是那個「依怙」。我們直接翻「依怙」的護法和這個「法王」的護法，就這兩個！
那如果你是要像一個…做個「純真」的…這個格魯派的、比較「純淨」的格魯派的話，那就不需要那麼多的護法，只要依止剛剛講的那兩個就可以了！那如果可以這樣「純真」的來做一個格魯派者是最好的。法王：「臧巴！臧巴！（藏音）」，翻譯：「乾淨的。」直接翻就是「乾淨的！」，要做一個「乾淨的」格魯派……就是「最好的」可能比較困難，但是要做一個「乾淨的」格魯派修行者。
就是說以「紅教」（寧瑪派）的修行者呢，他是完全修持「紅教」，他會覺得「紅教」是最好的！那以「薩迦派」一樣，「薩迦派」的行者認為「薩迦派」是最好的！同樣的，這樣一個…「基督教」的一個修行者或說道士、神父（他）會覺得「基督教」這個法是最好的、這個宗教是最好的！佛教…當然會覺得「佛教」是最好的！如果你們有一些是學「道教」的，應該是覺得「道教」是最好的吧？
所謂的「乾淨」就是不混雜，沒有混雜很多其他的東西，叫做「乾淨」這樣！以宗大師的著作裡面，最主要是依龍樹菩薩和在印度大家都共同、就是公認他們是最正確的這些「論師」，以他們這些「論典」為主，然後來作解釋而已！並沒有說摻雜什麼人的東西都一起講這樣子！

云水堂主 · 发表于 2013-7-11 14:09

建立漢地宗喀教法的弘法大夢
——宗喀巴大師及後繼學人用了200年的時間建立了完整的學習體系和學習次第。在之後發展和消化的400年時間，用實踐來證明了這個體系和次第是經得起考驗的，也是在這個時代最合適的。有妄想另闢歧路的是自視甚高，還是別有用心？

YYQHTY · 发表于 2013-7-11 14:13

本帖最后由 YYQHTY 于 2013-7-11 14:36 编辑

适者生存、自由选择。请讲出合适的理由在那里？没有人别有用心，我只是想找到真正正确的修行方法。
菩提道次第我根本没有智慧辨认它的正确与否，所以不敢乱信，再者，在无法确认这些思想的情况下，就听闻，是否是一种最盲目的信，修行，先修四皈依增加信心，本来就没有信心而修四皈依增强信心，岂非使盲信更加增强。闻思修？如果所闻的内容无法完全确认，岂非一步错步步错，最后进入修，就成为坚固的思想，千里之堤毁之蝼蚁，必须先确认他100%正确才敢拿它在定中修，因为一旦泥胚进入窑中煅烧，出来后就成为坚固的陶器，而所有人闻思的同样的内容，最终所有人岂非都成为一摸一样的人，那么原来的我哪里去了？如果你说无我，那么所学的这些思想就取代了原来的我。
另一方面，根据心经所讲，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，那么这个般若智慧如何获得才是最佳的？

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

sonam · 发表于 2013-7-11 19:11

本帖最后由 sonam 于 2013-7-11 19:36 编辑

nbmi 发表于 2013-7-11 06:43
"所引言是世俗量則故不能以世俗量則證成佛之量佛為正量士夫
你方週遍已許故
又世俗美學與求出世 ...

原來寂天菩薩的比喻開示和金氏引羅丹的話
意義上對你而言原來是一模一樣的啊

那你們真是開展了一個很另類的傳承

我想你是要告訴我  羅丹梵谷都是己解脫
然後倒駕慈航度  用美學度眾生就是了
小姐也是一樣吧  宗喀巴再來

你應當更大膽的問
你如何知道姐姐不是宗喀巴再來`  呵呵
還有人說自己是蘇東坡轉世  都在台灣

目前台灣也有說是阿底峽再來的女生  交相暉映

為什麼一再強調傳承很重要  不能隨自意樂  任意詮釋教法

請思考金女士說的話和她的例子  生活中不是缺少美是缺少發現  這句話
是否如廣論中宗喀巴所述已經三種清淨觀察檢驗無誤故堪為量則
可以等同佛教的偉大行中觀派聖者寂天菩薩的道諦忍辱波羅密多理路來奉行
或純是是某些學派的美學家個人大腦特殊經驗下引生的一個獨特觀點

如果没有格魯派而言不要說是金氏就算是引述自佛的開示
都要審慎檢擇而非未經檢擇下即取受盲信

sonam · 发表于 2013-7-11 20:50

把每一種內容經由信度(引經據典證成)及效度(合乎正世俗量則及因明邏輯概念)分析後檢擇得之後所得的結果
方可做為信受的基礎

如照見五蘊皆空的空,在唯識,中觀自續和中觀應成所解皆異,但皆以自性為所破來抉擇空的意涵
經典論解來自傳承的通達教量及證量現為講授
講適者生存是市場機制和解脫道菩提道別別無  雖言佛佛道同
原來三界六趣流轉生死之業及煩惱取蘊有漏之唯我
成佛後化現為報身莊嚴漏盡之唯我  並永遠離離生死煩過患
任運化現十法界  宣說正法  並行種種事業  救度利益眾生
三世諸佛同一自性法身等無差別但佛身身量壽量報土大小莊嚴差別眷屬數量  緣起各異
要了解佛功德  三寶功德差別  三皈依方得無誤生起

你說的自由選擇如果不是出於個人明白抉擇下
而是出於雜染的動機則內在不自由
如果是被或出於故意或無知蒙蔽則是外在不自由
做出的信仰決定  都是業和煩惱集生的結果
不能都賴到佛身上  因為大家都聲稱自己是佛教徒
但對佛學習的興趣或熱忱比不上選一瓶醬油
或練好一首首歌  來得熱切

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