法尊法師譯《菩提道次第廣論》流通本勘誤

雪圣宝藏

“網上流傳的一些現代人士的廣論講義，竟然按刊刻的錯字講解甚至發揮！  
所以希望諸位法友能關注并轉貼這個校勘，以避免出現前述錯中錯的笑話。” :handshake

yuwin2

原帖由 chodrak 于 2010-10-9 14:48 发表
再补充一处“硬伤＂：广化寺翻印本，页４５４，末行：”然立此性非无新作及不待他。”　经与藏文本校对，其中“无”字乃衍文，应是：“然立此性非新作及不待他”　或“然立此性非由新作及不待他，”　否则万难读通。 ...

與某譯者討論過，
(原文)由是眼等有為，於自性體非可為有，於以法性所立性中，亦不可有，故隨於何性皆悉不成。真勝義諦雖於法性所立性中，而可為有，然立此性非無新作及不待他，於自性體亦無少許，故亦唯於名言說有。

(理解：)（眼耳等有為法）於「自性體」中不存在，於「法性所立之自性體」中亦不存在，因此，不成立於任何種自性之中。雖勝義諦可安立為法性之究竟性，然（汝謂）此性屬「非新作」及「不待他」，於（這種「非新作」及「不待他」的）自性體中毫不存在的緣故，而說僅於名言中存在。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-10-15 08:49 编辑 ]

圣护

原帖由 bmdj 于 2010-10-12 13:00 发表
后藏(藏： gTsang) 的主要弟子有：迦格瓦(藏：'Gar dge ba)、廓枯巴天生
一位朋友说:上师给他讲经时说藏文是圈生的意思而是不是天生。
另外;上师讲三主要道颂时说，何时见为相违者，藏文是没有联系各别各别的意思， ...

相违就是没有联系各别各别的意思吧

vrv

师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二：谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。
这句中“度彼岸中复有二种传承”，但在书上是“三种传承”，到底哪 个有误啊

xinjian

原帖由 圣护 于 2010-10-15 09:46 发表

相违就是没有联系各别各别的意思吧

从形式逻辑学上讲来说，没有联系各别各别的意思就是全异关系，但这个问题很复杂的，在逻辑学界，这种情况还没引起足够重视，因而造成许多混乱。另外，概念间关系还有不相容关系其中又分为二：1、矛盾关系；2、反对关系。所以，相违这一概念还是需要厘清。望懂佛教因明的高手予以诠释。

bmdj

原帖由 圣护 于 2010-10-15 09:46 发表

相违就是没有联系各别各别的意思吧

我一直以为相违就是相反的意思，比如“通达圣教无违”

景宗

原帖由 vrv 于 2010-10-15 10:12 发表
师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二：谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。
这句中“度彼岸中复有二种传承”，但在书上是“三种传承”，到底哪 个 ...

請告知版本及頁。

noname

相違這個詞,應該不是正相反的同義詞.因為法尊法師翻譯中有正相違,這個是正相反.
相違應該和相順反義,即不順,不一致,不一樣,不同,有差別,不是一碼事,不符合.
不順不一定相反.說此物灰於說此物黑是相違之說,但若言兩說相反則不對.

[ 本帖最后由 noname 于 2010-10-17 12:23 编辑 ]

noname

我理解,"通達聖教無違殊勝",無違的意思,通達原來聖教是前後一貫上下符順,所有教聖教所有證聖教,其義理全無參差歧異,其修行全無衝突不順.

[ 本帖最后由 noname 于 2010-10-17 12:33 编辑 ]

景宗

原帖由 bmdj 于 2010-10-12 13:00 发表
后藏(藏： gTsang) 的主要弟子有：迦格瓦(藏：'Gar dge ba)、廓枯巴天生
一位朋友说:上师给他讲经时说藏文是圈生的意思而是不是天生。
另外;上师讲三主要道颂时说，何时见为相违者，藏文是没有联系各别各别的意思， ...

“廓枯巴天生”
請陳譯師核對了藏文: “廓”是姓氏; "枯巴"有迴轉、旋轉的意思，類似於“圈”，爲什麼音譯不詳，或爲地名；“天生”，原文如此，無誤，準確的含義從語法角度是"天所生"。 尊法師在廣論的翻譯中，人名可以意譯的都意譯，所以此處的翻譯也符合這個定式。  總之此處無須修訂。 但非常感謝提出疑似問題。 如果有其他疑似問題，也請提出。

至於三主要道頌，由於此帖集中討論廣論，所以暫時沒有和譯師們請教“相違”的問題。  但後來想到廣論中也有這個詞，覺得聖護、Noname 和 Xinjian 三位師兄的討論都很有道理。

vrv

上海佛学书局，第七页

景宗

原帖由 vrv 于 2010-10-19 08:48 发表
上海佛学书局，第七页

已請陳譯師核對，藏文在青海版第十頁，譯文無誤：1） 度彼岸的傳承=見傳承+行傳承  2）行傳承=從慈尊傳+妙音傳； 所以，度彼岸的傳承=見傳承+從慈尊傳+妙音傳=3種傳承

但此處尊法師譯文有所省略。 如果完全照原文譯，大致爲： 初中分見傳承及行傳承兩種，後者復有從慈尊傳及妙音傳， 於是成爲三種傳承。

感謝提出疑似問題，請大家繼續關注。

[ 本帖最后由 景宗 于 2010-10-19 11:12 编辑 ]

雪冬儿

原帖由 景宗 于 2010-10-19 10:38 发表


已請陳譯師核對，藏文在青海版第十頁，譯文無誤：1） 度彼岸的傳承=見傳承+行傳承  2）行傳承=從慈尊傳+妙音傳； 所以，度彼岸的傳承=見傳承+從慈尊傳+妙音傳=3種傳承

但此處尊法師譯文有所省略。 如果完全照 ...

:loveliness:
能够进一步升化汉地信众 精细明敏广深学修佛法
之尊法师《菩提道次第广论》校勘！
功德无量 :handshake

景宗

原帖由 yuwin2 于 2010-10-15 08:47 发表


與某譯者討論過，
(原文)由是眼等有為，於自性體非可為有，於以法性所立性中，亦不可有，故隨於何性皆悉不成。真勝義諦雖於法性所立性中，而可為有，然立此性非無新作及不待他，於自性體亦無少許，故亦唯於名言 ...

“無”確實是衍文，此句藏文在青海民族出版社1985年9月版第648頁第四行。  我會把這一條收入以後的續編。

大家繼續努力呀，迄今才只補充了這一條。

[ 本帖最后由 景宗 于 2010-10-21 10:30 编辑 ]

yuwin2

我的錄音紀錄手稿中有如下調整，講者是青增格西。其他自己與他人私下的討論，不便公開，見信箱。

原譯「言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」、「相者謂於外境前後所生顛倒習氣」，調整翻譯如下。又，沒有「顛倒習氣」的說法，只有顛倒的認知、不好的習氣。

粗重是可以讓顛倒執著增長、安住在內心的習氣。相是能生滋潤顛倒習氣，且對外境亦顛倒執著。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-10-21 13:32 编辑 ]