对上善老大很有意见呀！

kangzhan

我们只是探讨传承  不过江贡上师的传承表比蒋贡仁波切的多很多

szaode

在此我只是作一些广义上的探讨，不针对任何一个教派，这论坛里各个教派的同修都有，各自也都有各自的缘分和自已的具缘上师，无论那个教派，大家都是佛弟子，应该共同学习，共同进步。

古石

http://www.fjdh.com/wumin/HTML/85754.html

szaode

每个教派都会有自已的法脉，所谓“法脉”就不是一个法二个法的，而是一整套法系，教派除了有自已的主法外，还会有一整套完整的随许法，如息、增、怀、殊各种火供，各种会供，以及招财法等等，至于佛像、佛塔的装藏和开光，那都是最普通的了。

张誉铎

啊好深呀！！！

古石

索性转过来

扎孜活佛【节录】
                  　　“活佛”是不是“活的佛”？
                  　　跟扎孜活佛相识有十年了。
                  　　其实，在藏传佛教中，被汉地称为“活佛”者，藏语称为“朱古”，意为转世者，并无“活的佛”这么一种含义，平时多以“喇嘛”或“仁波切”称之，喇嘛、仁波切，都是上师的意思。这么说，绝无小瞧藏地喇嘛的意思，在藏传佛教中，非常重视上师的传承和指导作用，汉传佛教中讲的“三皈依”（即皈依佛、皈依法、皈依僧），在藏地也讲对此三宝的皈依，所不同者，还把皈依上师放在这三宝之前，并且认为一个具足的金刚上师就是三宝的总摄持。因此，在藏地，喇嘛、仁波切是一个极为崇高的称呼，这可是普天下真正不折不扣的尊师重教啊！
                  　　依佛法对世界的认知和解释，芸芸众生皆在六道里轮回，人死后多转入畜生、恶鬼乃至地狱道，也有转入人道、天道的，其他各道亦是互相流转，循环往复，绵绵无期。唯有达到阿罗汉、菩萨及佛地者，方脱离六道，无需再轮回转世。至于佛菩萨有时化现凡夫之身来度化众生，这是乘愿而来，转一圈又回去的，跟六道轮回不是一码事。这么看来，所谓活佛转世，首先，这是一种人死后转世为人的现象，其次，不是普通人而是佛法修行者的转世。佛法上有人身难得之说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身难得。”人转人已属不易，何况是修行者的转世！因此，在全民信佛的藏地，大大小小活佛在民众中享有十分崇高的地位也就不足为奇了。
                  　　五台山上又相遇
                  　　那年夏天，我去五台山广宗寺小住，独居鼓楼下的小屋，汲取五台山清凉世界灵感，最终在这里将已写成大半的《神奇舍利子》全部完稿。巧得很，扎孜活佛来五台山朝拜文殊菩萨，也驻在这里，再次见面，分外亲热，看来我跟这位活佛还真的很有缘。
                  　　广宗寺是一所皇家寺院，虽不大，沾明朝两代皇帝敕建之光，地位不低，被国务院列为全国重点寺院之一，在五台山也排在十大寺院之中。活佛已来一个月，广宗寺对他十分恭敬，安排他住在老方丈室里。他到五台后，去每个台都供了文殊像和埋了宝瓶，并发愿要供一万盏灯。他的伺者哲罗，一位很有个性的藏族小伙子，曾在色达五明佛学院参加持明法会和金刚萨埵法会时亲眼见到天降舍利的胜景，他的叙述，正好为《神奇舍利子》一书补充了一些很宝贵的素材。我对扎孜活佛说，去年离开周扎寺时，曾在你家里住过一夜，小虎送给我们一些红色的甘露丸，很有灵性，不知是用什么原料配制的？活佛说，要选用数十种藏药，还加进了一些舍利子的粉末，制成后，还要诵经加持，这样甘露丸的效用才大。我说，怪不得你的甘露丸这么灵，我得到的甘露丸，后来有小的甘露丸生出来了。活佛点头，用不太熟练的汉语说：“喔耶，喔耶，甘露丸里放了舍利子，是会长小的出来的。”
                  　　跟活佛聊起他的生平事迹，他很坦率地告诉我，他出生于四川壤塘宗科乡伊东村，小时候被拉则寺认定为扎孜活佛的转世。拉则寺从壤塘上去七十公里，现在属于色达了，是个很大的寺院。被认定转世活佛后，他在老家一面放牛，一面学藏文、读书、念经。十七岁那年，藏地解放了，从此不敢公开学佛，只能白天干活，有时晚上偷偷地念念经，也不能让别人知道，若被人知道了，会挨批斗。“文革”中，寺庙佛像都被毁坏，有时他在梦里都在修庙，醒来才知只是梦，希望有一天能真的把寺庙修起来。
                  　　我问，作为拉则寺的活佛，怎么一直驻在宗科周扎寺呢？
                  　　他告诉我，文革过后，佛教又慢慢复兴起来，到了八十年代初，拉则寺在江贡仁波切主持下得以修复，并把他迎请回去。拉则寺从教派上说是一所宁玛巴的寺院，现有僧人五百，在藏地有一定影响力。他在拉则寺闭过几次关，他宁玛派的传承也大都是在拉则寺得到的。几年后，宗科的周扎寺也修起来，缺个当家人。在历史上，周扎寺属于拉则寺的子寺，历来由拉则寺派人来进行管理。应周扎寺及乡政府请求，江贡仁波切把他派去周扎寺，讲好了去三年就回，因为他在拉则寺里也是几位主要的活佛之一，肩负责任也不小。但三年到了，宗科乡不放他走，专门派人去拉则寺请求让他继续留下，态度十分坚决。或许是为了满当地民众的愿吧，江贡仁波切最后也同意了，就这样，他一直呆到今天，已好多年了。
                  　　最后我问活佛，你能能说说你心中最大的愿望是什么吗？
                  　　活佛说，八八年去过一趟拉萨，朝拜了大昭寺等佛教圣迹，在大昭寺佛陀像前，忽有所感，遂发了一个愿，如果条件具备了，要用石头刻一部甘珠儿，也就是大藏经，以此利益普天下的众生。
                  　　庙不在大在于灵
                  　　活佛邀我有机会去宗科多住几天。我暗自点头。上回只是匆匆而过，我还真想再去那里住上一段时间呢。近些年去藏地跑了几回，感觉特爽，就像雀巢咖啡那句脍炙人口的广告词一样：“味道好极了！”每回上高原，那湛蓝湛蓝的天空，那雪白雪白的云，那连绵不绝的山峦和广阔无垠的大地，都把我给深深地吸引住，只要一到藏地，置身其中，你的心胸在不知不觉中也会变得开阔起来。那高原上随处可见的佛塔、寺院、经幡、玛尼石、转经筒，无一不渗透着浓郁的佛教情怀，尤其是藏族老乡们发自肺腑对佛法的一片虔诚，以及他们招待素不相识来客的热情与豪爽，都令我深深地感动。而那些在山洞、陋屋中坚持常年闭关修行者的苦修精神，更令我钦佩仰慕不已，有时也希望自己能效法他们，躲进哪个山洞，远离一切世俗的干扰，在闭关中探索并力求体悟佛法的真谛。
                  　　过了一段时候，做了一定的安排后，我和无念师，还有她的一个出家弟子如高，一起来到了宗科周扎寺。周扎寺地处宗科乡的一个小山坡上，人口稀少，山坡上有个不设围墙的闭关区，在扎孜活佛安排下，每年有七名僧人在这儿闭关，为期一年。关房离寺院大经堂不远，闭关者有时要一起到大经堂集体念经，但一年里面，他们不准下山离开周扎寺一步，整个活动范围就限定在山坡顶上这么一小块地方！因为周扎寺规模不大，僧人不多，基本上没几年就要轮上一次。虽然没用围墙或篱笆封闭起来，周扎寺也时有老乡来烧香拜佛的，但都不会去打扰那些正在闭关修行的人，你若在门栓上插上一小把树枝——那是屋里有人在闭关的标志，就等于宾馆房门上点亮了“免打扰”的告示牌，旁人见了一般都会避开你的屋子走。
                  　　你别看周扎寺小得很，当地老乡都说这庙很有灵性，就连高原上一种红嘴黑羽的鸟，也对周扎寺特别青睐，每天早晚两次，会从各处飞来，聚会在寺院最高处屋顶上，一二十个，二三十个，一个挨一个，安安静静地守立着，不吵不闹，就像是在一起聆听下面佛堂里的念经声，就像寺院僧人每天集中做早晚课一样准点守时。有意思的是，因周扎寺大经堂容量小了点，每次开法会来的人多了就挤不下，近年乡里在周扎寺近旁新建了一座大殿，快完工了，装修得亮亮堂堂、气势不凡，可是红嘴鸟仍喜欢在老庙顶上聚会，不肯到新大殿上去开辟第二会场。
                  　　当地老乡都说，扎孜活佛打卦特准，念咒的加持力特大。看得出来，他在当地百姓中享有很高威望。你若是遇上年纪稍大些的老乡，有的还会跟你摆摆活佛从小到大异于常人的种种神异事迹，小时候，说得最多的，莫若活佛读书时曾把经书搁在太阳照进窗户的光柱上不掉下来啊，拉则寺的喇嘛来宗科寻找前世扎孜活佛的转世，遇见的头一个小孩主动把他们迎进家里，原来正是他们要找的灵童啊，等等。说起这些年发生的事，那就更来劲了，诸如有个嫁到邻村的女子挖土被压死，活佛为她念经后，头顶正中的头发掉落下来呀；活佛领着一批人骑马上海子，别的马都累得满身大汗，唯独活佛骑的马一点也不累，地上连脚印也没留下呀；有个老人用斧子砍了龙泉边上的树，大病多年，到处治不好，后来活佛为他念了马头明王仪轨就痊愈了呀；邻村请活佛为新修的小白塔开光，天下雨，可塔的上方就是没雨，雨落下来快到塔顶就分开了呀，等等等等……言语之间，老乡们是很为被他们视为怙主的这位扎孜活佛而自豪的。
                  　　热情好客的藏族老乡
                  　　到宗科后，我们借了当地老乡戴琼的一所空房作为栖身之地。
                  　　斜对面住着藏医门巴，以前是大队赤脚医生，学毛著积极分子，在“抓革命，促生产”那个年代里，干什么都很冲在前面的。现在，他对老毛仍怀有十足的敬意，讲话中有时还会习惯性地引用几句毛的语录，他认为社会上确有少数坏人在扰乱社会秩序，阶级斗争就应该常抓不懈么。不过，他现在的信仰跟那个时代的主旋律完完全全不一样了，他的院子里拉着经幡，屋里一个房间专门辟做佛堂，墙上、梁上挂着各种各样唐卡，供桌上供着许多佛像。他内心深处真正至高无上的神是天上的佛菩萨，以及像扎孜活佛这样化现到人间来度化众生的喇嘛活佛仁波切。他告诉我们，扎孜活佛确实很了不起。他自己曾在夜里触电一个多小时，两手烧焦，筋肉烧光，骨头露出，惨不忍睹，人昏迷十几小时，差点死掉，后来经药水浸泡，尤其是活佛为他加持，使筋肉慢慢长出，双手基本恢复了正常，医院都认为是个奇迹。乡里曾有人偷牦牛，活佛讲话说不管是谁拿出来就算了，不再追究。小偷不听。活佛就在法会上念了咒经，天空中马上乌云密布，又是打雷又是闪电，人们一见都害怕得很，偷牦牛的人不久生了一场大病……
                  　　我们在小木屋安顿下来后，无念也在门闩上用哈达绑上一小截树枝，于是很少再有人来光顾。不过，隔三叉五地，有时在门口会发现地上放着一瓶牛奶啊，一袋土豆啊，一棵白菜啊，等等，你往往都不知道是谁送的！藏族老乡淳朴无私的待客之道，让你体会到什么叫人与人之间的大爱真情。这确实很令人感动，有时又让你觉得有点伤感，在今日汉地，陌生人之间这样的真情大爱睽违许久，很多时候只是一种不敢期盼的奢想了……
                  　　抵达成都准备进藏的时候，天气犹热，只穿一件单衣即可。上了高原，气温明显降低，穿上毛衣犹觉凉意。等到短期静修告一段落，准备回去的时候，天已下雪，大地白茫茫一片，远近房屋、树丛上也都素裹银装，只有竖立在屋前屋后和旷野中的玛尼旗，红的红，黄的黄，绿的绿，在银白的世界里显得分外鲜艳亮丽。离开宗科那一天，天蒙蒙亮，我们乘上一辆手扶拖拉机，冒着刺骨的寒风，从周扎寺赶往上寨，等候经过那里开往成都方向的长途客车。我在心里向着宗科默默告别：我还会再来的……
                  　　青藏之宝石刻大藏经
                  　　今年五月底，我和无念师及她的一个弟子再次来到这个给我留下深刻印象的静修之地。适逢五一二汶川大地震过后未久，从成都到壤塘的长途班车早就停驶了，幸而有私营大巴照开不误，一大早开出，绕道雅安、泸定、丹巴，于晚上九点到达马尔康。第二天，在马尔康采购了一些生活用品，雇了一辆小面的，直驱宗科而去。
                  　

123888

回复 58# 的帖子
话说五金法是五本尊和修显然不靠谱

我引用原文了：
                                                                               香巴噶举传承


    传承法源
在现存于世的传承中，此派传承极为罕见，其法是源自两位卓越不凡的女性—尼古玛及史卡司德的教法。这两位活于公元十一世纪的印度女性，曾各自获得密续的佛陀世尊金刚持，亲传口诀教授而达至证最高证悟。西藏的文献虽未提及这两位女性大成就者曾经会面，但她们教出的西藏弟子琼波南觉的弘扬，却使二人的教法双双流传至今天。
琼波南觉这位超卓的比丘瑜伽士，在多次游访印度及尼泊尔时，结集了一百五十位那女论师及瑜伽士的教授，他把这些法藏带返藏土，广授徒众，而成为现今所说的“香巴噶举派”。此派是以尼古玛及史卡司德的教法为中心，她们至今仍被尊为印度佛教所出的两位极伟大的瑜伽行者。
由于藏语的一个奇怪的习惯，令尼古玛的身份至今仍然蒙上一层神秘的面纱：在藏文中，“妻子”与“妹妹”的敬语悉皆相同，因此在许多文献中，皆把尼古玛称作大成就者那洛巴的“苍姆”，究竟此词的意思是要把她指为那位前身是大论师之瑜伽士（那洛巴）的妻子，还是他的妹妹？所以，字里行间的含义，实在耐人寻味。
但可以肯定的，乃是尼古玛的名声比其兄长（或丈夫）那洛巴，实在有过之而无不及。那洛巴的求法生涯长达十二年，其间历尽艰辛，可是，尼古玛仅于七日之间，便超越一切成佛的道地次第，达成觉悟，而且不论在她之前或之后，能有这种成就的人，可谓寥寥无几，这是因为尼古玛曾于一非物质的层次，亲获佛陀传予大量教授。正如多罗那他大师在《佛教史补篇》中指出：
智慧空行母尼古玛为那洛巴之妹（或妻）等说，虽已为世间所共知，但须补充一说，其曾得东方喇哇巴授予少量教授。尼古玛与上师修持七天，即转成彩虹身之智慧空行母并达至八地。有谓东方喇哇巴之色身亦融入光明，仅余下一掌量之颅盖，其复名为孺童喇哇巴。
尼古一名于梵语为尼古达，有说其意为“极隐密”，然实此名乃来自空行母众之表示语文。具足五种功德之大成就者琼波南觉，从彼受学众多名扬于（天竺）圣地之密续传承，别于阴历四月十五月圆之夜赐予其不共之幻身大灌顶，复于翌晨梦中，传授琼波南觉整体六瑜伽法。琼波南觉后于醒位中，两度从彼学此等教授，如是共为三次。
尼古玛以其爱开玩笑的性格及圆满的证悟，为后人津津乐道：她初次与琼波南觉会面时，她自称是一群食肉女妖的领袖并警告琼波南觉，在她的会众到来把他吃掉前赶快逃命。据历史所载，当他把琼波南觉所供养的黄金丢掉时，琼波南觉便开始怀疑她的说话并非事实，所以他不但没有恐惧，还因她们的说话留下来。
虽然，由于尼古玛传出的大量教法，构成了香巴噶举派的骨干，但是与她同时代的史卡司德，却被视为令此传承兴隆壮大的关键人物。在史卡司德被粗暴的丈夫及儿子赶出屋外前，她只是一位家庭主妇：他们大概是为了金钱和粮食才回家，而史卡司德所给予的东西，却少的像布施给乞丐一般。五十九岁的史卡司德，孤苦无依，四处流浪，最后唯有设法酿酒售卖，终于她成为了一位酿酒商。一次，她以酒为礼，送给当地的一位瑜伽士—大成就者毗鲁巴。毗鲁巴欲为史卡司德灌顶传法，于是她感激地接受灌顶传法。就在这一晚，史卡司德达成了觉悟，她那六十一虽的年迈色身转成彩虹一般的妙龄童女相，证得与尼古玛相同的上品觉悟，能于非物质的境界中，获世尊金刚持亲授教法。
在蒋贡公珠仁波切所造的香巴噶举传承祖师供养仪轨中，他把史卡司德置于祖师圣众的中央，对她广做供养赞颂，还有，在仪轨结行部分的“领受灌顶”，亦是从史卡司德身上受取，琼波南觉把史卡司德尊为对他恩德最大的上师，其中一个理由是因为史卡司德曾承诺永久加持琼波南觉传承的拥有者。尼古玛为帮助此传承能重新兴盛，曾于数世纪后，三度向檀东嘉波现身，及两次现身于贡嘎卓却之前，为二人传授多种教法。
琼波南觉其异于常人的一百五十高龄（978—1127），令他能与许多先后在雪域弘扬佛法的大师成为同一时代的人。他对于在佛教传入前已有的西藏宗教“苯教”，及往尼泊尔和印度求法前所学习的宁玛派，皆曾资修并取得成就，但是在他曾经追随的一百五十位上师中，只有尼古玛、史卡司德、弥哲巴、罗侯罗及多杰丹巴是名扬后世的“香巴噶举传承”的主要促成者。
蒋贡公珠仁波切于《无门户见教法源流史•智者美妙项严》中，对琼波南觉表示出这样的看法：
其所达证之成就，与鲁伊巴、黑行及  论师等天竺大师不相伯仲。于藏地前（弘）期（莲师之）廿五弟子或后代诸师之中，似难见有人能与其教理、修证、神通及事业相比。

    香巴噶举传承之根本修法
蒋贡公珠仁波切在其闭关课程中，采纳了大量香巴噶举传承的根本修法，而其中的大部分修法又是来自于尼古玛。构成修法基础的“生起次第”是主重于“胜乐轮”及“五本尊”等密续本尊。后者（五本尊）更是此派传承的不共修法，其法乃是五位无上瑜伽密续的主尊共存于统一的中围坛城之内。这五位本尊代表了续典所开示的五种究竟说，蒋贡公珠在《佛法总汇》中曾对此作出解释：拙火究竟为喜金刚；业印究竟为胜乐；幻身、光明究竟为密集；睡梦究竟为大幻化；事业究竟为怖畏金刚。（琼波南觉）能（与他人）真实显示此五本尊位于身中五处。
在这些本尊瑜伽修法之后的便是“五金法”的“圆满次第瑜伽”（由于琼波南觉在求这些教法时，是以黄金为供，因此被称为“金法”）。五种金法的结构就好像一颗大树：五种金法的根部是“尼古玛六法”—拙火瑜伽、幻身瑜伽、梦观瑜伽、光明瑜伽、迁识瑜伽及中阴瑜伽。由树根长出的树干乃是“大手印法”，尼古玛的大手印教授是称为“大手印嘎乌匣”。“嘎乌匣”这个名称并没有所象征的法义，只是由于琼波南觉把尼古玛的教法书于贝叶之上，然后即珍而重之，把它收藏于由柄檀木造成的嘎乌匣中。“五金法”的枝叶是三种持为道用修法，此即：观修上师、本尊及幻身之行法。花朵是“红空行母”及“白空行母”两种瑜伽修法。最后，尼古玛法轨的果实便是（轮涅）“无死无谬”。在这个闭关课程中，位于尼古玛的教授之后，便是“史卡司德六法”及这两位传承创立者的长寿修法。
在闭关第一年的最后一周，是要用来修持此派传承的“四本尊合修法”。第二年的最后一周，则要用来修持此传承的护法—六臂依怙主。这两种修法最初皆是由琼波南觉引入藏地，二法乃是琼波南觉从弥哲巴及罗侯罗处学得，此外，每年年终七日护法六臂依怙修法，也是源于香巴噶举派。
此派有一种不共的特色，便是在趣修每个修持次第之前，先要接受一种灌顶，相比之下，若授予行者“那若六法”仅需要“口传”便已足够。尼古玛派的灌顶，正确名为“加持仪轨”或如下文一般译为“灌顶加持”。在新派密续之中，有五类入门灌顶是授权弟子能起修特定续部修法，此即：灌顶、加持、随许、指示觉性及口传。正如蒋贡公珠仁波切在《灌顶加持仪轨略法》的解释云：
次者“加持”是以略法传予受灌之心要，此虽能传予四种灌顶之整体要义，然未具有四种灌顶之真实仪轨……加持仪轨之语句简短，易于实行。
吉祥香巴噶举传承之大多数甚深教法，悉为加持仪轨之四种灌顶所组成。其中，“六法”正行之六种教授及余等修法，唯依放收（光明而授赐），（于授灌时）并不应用任何灌顶法器。

    后期传承史
香巴噶举传承虽然广大弘扬于喜马拉雅山脉一带，但是却没有自成一宗，属于其他传承或任何宗派的上师，皆可持有香巴噶举派的传承。在公元十九世纪期间，噶玛噶举派的蒋贡公珠，及萨迦派的一位转世上师蒋扬堪哲旺波，便曾经负起复兴香巴噶举传承的任务。到了二十世纪，蒋贡公珠仁波切多位转世化身的其中一位—噶玛噶举派的卡卢仁波切，便向喜马拉雅山脉内外的现代学人，大力推崇香巴噶举传承的益处。
这些现代的上师并未试图把香巴噶举传承变成一宗一派，在多个世纪以来，从未有人计划建立香巴噶举传承的寺院。香巴噶举传承一向是自由自在地存在于闭关所或无名隐士之中，以致常被人们误认为噶举传承的其中一个细小支派。
香巴噶举传承是源自一个伟大的承诺，这就是两位最卓越的印度佛教大师把此法传予被蒋贡公珠尊为西藏土生土长的伟大导师的人。这个香巴噶举传承的早期承诺，并没有随着时间而消失，而且还拥有两种评论的支持。第一种是多罗那他在公元十七世纪初所作出的评论：
香巴噶举传承虽传遍于无量上师之行列中，然因空行母语文之铃印，（具教授之）词句与内义绝无相悖。以其无有丝毫污染修饰故，香巴噶举传承实位于一切修持传承之首。
第二种是蒋贡公珠仁波切于十九世纪中叶，在《佛法总汇》所作出的评论：
此噶举传承由具有三种不共特胜故，令其超胜余者。（初者）掌持此传承者特为殊胜此派传承诸师悉为（成佛前）最后生菩萨之示现，其传承从未为平常庸俗者所中断。（次者）修法教授特为殊胜：其义无有谬误，文句未被染污，其颂文之金刚句乃为空行母所封印，绝未为凡夫妄想臆度之语所窜改。（三者）势力特为殊胜：即使于现今坏劫浊世之中，其势力仍能令彼等守持续部誓句之精进行人（凭借其修法）成熟悉地果位。



                             ——摘自《蒋贡公珠闭关法典》

kangzhan

在这些本尊瑜伽修法之后的便是“五金法”的“圆满次第瑜伽”（由于琼波南觉在求这些教法时，是以黄金为供，因此被称为“金法”）。五种金法的结构就好像一颗大树：五种金法的根部是“尼古玛六法”—拙火瑜伽、幻身瑜伽、梦观瑜伽、光明瑜伽、迁识瑜伽及中阴瑜伽。由树根长出的树干乃是“大手印法”，尼古玛的大手印教授是称为“大手印嘎乌匣”。“嘎乌匣”这个名称并没有所象征的法义，只是由于琼波南觉把尼古玛的教法书于贝叶之上，然后即珍而重之，把它收藏于由柄檀木造成的嘎乌匣中。“五金法”的枝叶是三种持为道用修法，此即：观修上师、本尊及幻身之行法。花朵是“红空行母”及“白空行母”两种瑜伽修法。最后，尼古玛法轨的果实便是（轮涅）“无死无谬”。在这个闭关课程中，位于尼古玛的教授之后，便是“史卡司德六法”及这两位传承创立者的长寿修法。





看好是本尊法之后才是五金法



ok

kangzhan

后期传承史
香巴噶举传承虽然广大弘扬于喜马拉雅山脉一带，但是却没有自成一宗，属于其他传承或任何宗派的上师，皆可持有香巴噶举派的传承。在公元十九世纪期间，噶玛噶举派的蒋贡公珠，及萨迦派的一位转世上师蒋扬堪哲旺波，便曾经负起复兴香巴噶举传承的任务。到了二十世纪，蒋贡公珠仁波切多位转世化身的其中一位—噶玛噶举派的卡卢仁波切，便向喜马拉雅山脉内外的现代学人，大力推崇香巴噶举传承的益处。



事实证明你上师的传承确实有问题

上善如水

路过说一下：
12388引文，可能是电脑翻译的吧？

这个香巴噶举传承的早期承诺，并没有随着时间而消失，而且还拥有两种评论的支持。第一种是多罗那他在公元十七世纪初所作出的评论：香巴噶举传承虽传遍于无量上师之行列中，然因空行母语文之铃印，（具教授之）词句与内义绝无相悖。以其无有丝毫污染修饰故，香巴噶举传承实位于一切修持传承之首。第二种是蒋贡公珠仁波切于十九世纪中叶，在《佛法总汇》所作出的评论。

原文明显来自英语。“评论”一词，能推论原文写的是Commentaries一类的字眼，该翻译作“疏”、“释”、“教授开示”等等（实际上，汉文里的“疏”、“释”、“注”之间还有定义分别）。

eeizkai

主要是时间顺序不同
经:佛经原文
注: 对于经的解释 (对于看不懂经的人)
疏: 对于注的解释 (对于仍然看不懂注的人)

感谢老大的方舟子行为,有的骗子,我们师弟自己也容易看出来,但万一说错的话因果严重,一般就不说了.
老大的信息多,胆子大,我很佩服.
但我可以教大家另一个自保的办法,比如每天念一遍楞严咒, 一整天都碰不到骗子, 也就没其余的麻烦了.

上善如水

回：
我胆子其实一点都不大，像上面的“疏”、“释”、“注”之间分别，我没把握，就不敢说了。对别的事也如此。
此外，我才不是方舟子呢！别人惹你了，来你家对你说你叔叔死后向他报梦传法你太公印证他了神明拿你族谱给他了，你又明知道不是，那么，无可选择地就必须出来说点话以正视听，其过程中结仇也是没办法的事，人在江湖飘呀哪有不结仇的？可是，别人没招你惹你，大家都是混口饭吃而已，这年头谁也不容易，我觉得到处主动捣乱结仇没必要。你看，现不被砍了吗？一个伟人说过：出来混，总是要还滴！这是很对的道理。

古石

扎孜活佛的身份http://fs.zgfj.cn/showNews.asp?upId=996

笨者之帚

原帖由 任真多吉 于 2010-9-2 02:46 发表
笨者之帚：你好！
   
    我不知当初做这个“格鲁修学社区”的初衷是什么？是想为大家提供一个相互学习，相互交流的平台呢？还是为一些管理员提供一个展示辩才、或者是为满足一些管理员争强好胜的欲望而设？
   
    不管怎样，我认为论坛管理员的职责是引导论坛向健康的方向发展，观察和监督网友的贴子，当发现网友有对人身攻击的过激语言时就删掉，网友的论言走偏时就引导回来，在适当的时候，就大家的论言作个总结，总结语言要中肯，不偏不依，然后关闭论坛，这样皆大欢喜，大家也服气。
   
    而不是管理员直接参与进来争论，然后又常常以胜利者的姿态说话，我不认为这样的论坛是个健康的论坛。
   
    当然不是管理员不能有自已的观点，管理员的不同观点可私下谈论或在其它的场合谈论，而不是直接在自已管理的论坛里谈论，因为毕竟是管理员，就要保持不偏不依。
   
    在这“格鲁修学社区”里“笨者之帚”做得最好，是个合格成熟的管理员。

    此贴只与“笨者之帚”交流，别人的回复不理。

回任真多吉：

任何一个社区设立的初衷，都不可能是“为一些管理员提供一个展示辩才、或者是为满足一些管理员争强好胜的欲望”，谁也不是三岁小孩子，说这些显然没什么意义。
社区建立的宗旨，在社区的新手指南（也就是版规）里面写的很清楚，如没细看，推荐再看一下。
管理员也是人，社区规定没有管理员不能参与辩论这条，因此，重要的在于管理员讲的是不是有道理，而不是管理员是否参与辩论。管理员在没有行使管理职能的时候，就是社区的普通一员，如果行使管理职能，也只是在依据社区的规定来执行，在这次讨论中，上善完全没行使什么管理职能，反对上善观点的人，上善也没删他帖子，也没把他关小黑屋，因此上善参与讨论是以社区一员的身份，这很正常。
历次社区辩论，早已证明一条“公理”，讨论其实很难很难形成一个公认的结果，有人质疑，有人反驳，反驳的人往往都是被质疑对象的直系、亲近弟子，也许是为了维护自己心目中完美的偶像，也许只是不想承认自己在依止方面的错误，也许只是维护自己“大师兄”的地位，很多时候根本只讲感情，不讲道理，所以，这种辩论也根本没有什么结果。
因此，我关闭了那个帖子，但无奈，123888一定要开新帖，但实际上又没什么充分的证据或者准备，这样只能更加被动而已。
无论如何，双方的辩论帖子都在，准备依止的师兄，可以客观的听取双方的意见，认真观察善知识的功德，最后确定到底是否依止，从这个角度说，这次讨论还是有意义的，个人一向主张，辩论双方把自己要说的话说清楚就好，又不是市井之争，不一定非得自己要说那最后一句才算是赢，相信论坛旁观者的智商，相信同修们会有一个明辨是非的态度，这是最重要的。

扎西多杰

讨论其实很难很难形成一个公认的结果，有人质疑，有人反驳，反驳的人往往都是被质疑对象的直系、亲近弟子，也许是为了维护自己心目中完美的偶像，也许只是不想承认自己在依止方面的错误，也许只是维护自己“大师兄”的地位，很多时候根本只讲感情，不讲道理，所以，这种辩论也根本没有什么结果。

笨笨，看你这话说的可有“误导”嫌疑哦，（也许质疑者本身就是网络大虾以逗乐为趣，因无名ID“揭短”打击为耍，以论坛游戏为修行。。。。），话可以如此说吗
正方反方，参与的人都有，良伪不齐，看人说话，知人三分。我其实不必来此帖报道，江喇嘛之外，我也有其他的导师，此帖风气早就坏了，我看到现在正脸参与的熟面孔，除了我还就只有个上善，其他的都是什么新手上路，注册会员。其言辞和行为，无论正反方，令人可笑的太多了。一切随他们折腾吧，但你们的论坛很成功，很有人气。:handshake