耶稣唐卡

念念观自在

很多做蒙古史研究的人，都极力回避一个问题。土尔扈特部蒙东返中国的原因.以前有种说法是:他们是为了重建大蒙古帝国的辉煌.但是他们明显没疯.

[ 本帖最后由 念念观自在 于 2010-5-20 07:51 编辑 ]

上善如水

原帖由 eff 于 2009-11-5 23:54 发表
据说耶稣消失过7年，其实是跑到西藏学的佛法。
貌似是某个老外从被他们抢走的敦煌莫高窟的经典里看到的。

耶稣是2010年前的人，西藏有佛法大概1300年左右。

扎西无忧

原帖由 eff 于 2009-11-5 23:54 发表
据说耶稣消失过7年，其实是跑到西藏学的佛法。
貌似是某个老外从被他们抢走的敦煌莫高窟的经典里看到的。

这个这个我听到的版本是去印度学佛嘛。好像是某本叫《水上门徒行传》里面讲的。有兴趣可以找了看看。某些人说这本书是基督教的伪经。

般若月

我个人觉得有四点要注意：

第一：只有极其少数的外道，愿意与佛教在某种程度上“和平共处”，绝大多数外道教徒都是巴不得佛教灭亡的。这一点在新教徒和穆斯林身上特别明显；

第二：基督教和佛教最大的差别也是最根本的差别还是在见地上。基督教的教义和佛教的三法印是完全对立的；

第三：佛教徒老喜欢揪着外道中的一些善人和某些劝善的教义不放，仿佛外道因此就成了大乘的一个分支了，某些外道就成了菩萨或是菩萨的化身了.....这点真的很好玩.因此在过去中国的某些佛教徒眼中(可能也包括现代的某些人),孔子成了文殊菩萨的化身.不知道有何经典根据?佛没这样说过，孔子也没这样说过,不知道这些热情的联想从何而来?

可惜的是，所谓"剃头挑子一头热"——绝大多数情况下某些佛教徒的一腔热情只能贴上外道的冷屁股.....教堂去了，诗也唱了，"道"也听了，耶稣也夸过了，可惜最后人家还是一口咬定三宝就是邪灵,就是撒旦....真是何苦来哉!

第四：区分外道和内道不是什么执着不是什么虚妄分别,这是必须的,就好比你总得区分老婆和你母亲一样!

上善如水

回楼上：
孔子是文殊化身之说，好像是诺那活佛开始的？！

般若月

不知道什么时候开始的，反正在汉传佛教的某些人那里影响很深

其实我个人的感受就是，佛教徒应该保护自己信仰的尊严，不要时不时去“包容”外道以体现自己所谓的宽容与“无分别”

我们应该包容外道的人，而不是他们的教义

外道与内道，在见地方面是根本对立的，不可能有任何调和或是包容的。有的佛教弟子幼稚地认为，把外道的神灵或是所谓的圣人提升到佛教圣贤的地位，外道也会相应地尊重和敬仰三宝——这真是疯了。事实是，佛教徒，尤其是大乘佛教的某些人（上座部倒从来不搞这一套），不断地把外道的神灵或是所谓的圣贤，提升为菩萨、护法神，甚至是佛的化身。但外道却很坚定地坚持三宝就是邪灵，从这点来看，某些佛教徒的行为就好象一边挨人家的巴掌，还要一边喂人家吃糖果，真是两头吃瘪

上善如水

原帖由 扎西无忧 于 2010-5-21 08:08 发表

这个这个我听到的版本是去印度学佛嘛。好像是某本叫《水上门徒行传》里面讲的。有兴趣可以找了看看。某些人说这本书是基督教的伪经。

《耶稣出国说》的速成补习班：
最早是19年代中末期开始说的，然后陆续很多人说过，其中关键性的是19世纪末一个俄罗斯人，另外有一个穆斯林支流坚决认为耶稣有去印度可是不是12岁去的，而是十字架以后没死，然后才去喀什米尔的，而且就是他们的圣人，还有耶稣后来终于死了的坟墓。此外，有一本叫《圣杯圣血》的和此有点关系（电影达芬奇密码就是以此书作为蓝本编的小说）。此耶稣出国说之话题的最新版本是去年的一套电影纪录片。
其他版本没啥看头，主要就是俄罗斯人版本最有看头，峰回路转，似乎有点靠谱。他是战地记者，去过印度和西藏。他说在拉达克一个藏传佛教寺庙发现一本书《圣人伊萨传》，他认为这伊萨就是耶稣，故事也确实似乎如此指向，他翻译了这本书，还有他自己的纪录，一起出版，影响很大。一个德国人出来骂俄罗斯人撒谎，并尝试证明俄罗斯人根本没去过拉达克。又有一个英国人，亲身去了那个寺院，回来说根本没有这样的书存在。可是后来，一个坚决认为俄罗斯人耶稣论点错误的基督教士，他本着实事求是的精神出来证明确实在拉达克见过那俄罗斯人（虽然他不相信俄罗斯人的耶稣去印度论点）。又后来，一个出名的印度教领袖骂俄罗斯人厚颜无耻胡说八道，为了证明他撒谎，就自己去了那头，却找到那本书，再次翻译了，从此服输，灰头土脸地承认俄罗斯人没有撒谎，也含含糊糊地承认自己也认为俄罗斯人的判断似乎成立，并认为耶稣在那兰陀大学呆过。这个印度教领袖本来也是一方领袖，影响超大的那种，大概相当我们贡唐活佛级别了，犯不着为俄罗斯人说话（而且他本来就是很仇恨那个俄罗斯人的，骂了很久）。
基本上，来龙去脉就是如此了。
此外，日本新郷坚决认为耶稣没在十字架死，而去了日本，结了婚，当了一个农民（耶稣本来是木匠家族，后来老和渔民呆一起），最后死在他们村云云，还有坟墓什么的，当然，那个坟墓旁边卖中国制造的耶稣坟墓纪念杯、T-shirt什么的。

rvn

好像当年有些人还说沙皇就是香巴拉国王呢

丹木真多杰

无论是汉传还是藏传，看看国内、海外，那些公认的大活佛、大和尚都和外道相处的不错，他们并没有因此放弃自己的信仰和尊严。我认为和外道相处融洽一点错都没有，错的反而是那些看不惯这些的人们，坚持己见的人们，以为自己在为佛教抗大旗，其实早已在不知不觉中落入了我执和嗔痴之中。
    我以为，一昧在外在形式上保护自己所谓的“信仰的尊严”，对外道都显出一份义愤填膺的样子，那恰恰才是真正落入了外道的见地，正如外道排斥其他宗教一样。包容是一个佛教徒应有的品质，包容不丢人。外道信徒也是我们累劫母亲，外道怎么看三宝，那是他们的因果，没道理因为别人的错误的看法而影响一个佛教徒应有的见地和品质，更不应该因此放弃自己的忍辱修行。

[ 本帖最后由 丹木真多杰 于 2010-5-22 15:17 编辑 ]

丹木真多杰

俗不是坏事，恶俗才是坏事。什么事恶俗呢？自己明明是俗的，还硬说这是高雅。
百度对于恶俗的解释：所谓恶俗，是指某种虚假、粗陋、毫无智慧、没有才气、空洞而令人厌恶的东西，但是，有很多人竟会相信它们是纯正、高雅、明智或迷人的。:)

丹木真多杰

在与异教的交流中，只要双方存着互相尊敬的心理，而非仇恨敌视或竞争的心理，便不难成为真正的朋友。
——摘自祈竹活佛自传

永真

原帖由 丹木真多杰 于 2010-5-23 00:19 发表
在与异教的交流中，只要双方存着互相尊敬的心理，而非仇恨敌视或竞争的心理，便不难成为真正的朋友。
——摘自祈竹活佛自传

皈依僧者不能与邪门外道为伍
----多识仁波切

永真

原帖由 丹木真多杰 于 2010-5-23 00:19 发表
在与异教的交流中，只要双方存着互相尊敬的心理，而非仇恨敌视或竞争的心理，便不难成为真正的朋友。
——摘自祈竹活佛自传

依后不可违犯的戒律，总的原则有三条，在《大涅盘经》中规定如下：

皈依三宝者，

为正近善士，

从此决不能，

皈依别教神；

皈依无上法，

放弃伤害心；

皈依向善僧，

绝交外道人。

意思是说：皈依三宝之后就成正居士(近善士)了，从此以后再不能皈依外道门和世间神了；皈依了无上佛法，就不能有伤害众生的思想行为；皈依了向善之僧，就不能和旁门外道的人交往。——这是三条皈依遵守原则。
皈依“僧”的戒说：凡皈依三宝的人，不能与信仰不同的异教徒交往。

上善如水

回永真：

永真的话是对的。皈依六学处确实有这么一条。然而，我们必须理解其意义。这里给些活佛的旧开示资料参考：


资料1-
既皈依了僧寶，我們便要避免與罪友來往。這一點在現今社會極難做到，但衲身為師長便有責任這樣地教授。
甚麼是「罪友」呢？「罪友」並非甚麼三頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。
在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。「有真正的依止心」的定義是甚麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻佔了該地，軍人守在門外包圍了大學，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不捨依止，這便是「有真正的依止心」了。
在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。

资料2-
第三点是我们既然皈依了僧宝，就不应该常与恶知识在一起。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支佛、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。既然已经皈依了僧宝，依戒条来说，我们不应该常与恶知识在一起。依传统的规矩衲必须这样说，但现在这样的年代，这一点可能无法避免。我们不能坏了传统，所以衲必须如此讲，但实际操作上可能比较难。甚么叫「恶知识」呢？比如说不信因果、不信三宝，只知道吃喝玩乐的损友就是恶知识，他们是对我们有不良影响的一些人。为甚么皈依后要遵守这一点呢？因为新皈依的佛教徒，跟恶知识或恶友在一起，很容易受他们的不良影响，结果自己也变得退失皈依心，不再皈依三宝了。这一点的原意是为了杜绝这样的情况，所以并不是说皈依后就绝对不能和恶知识在一起，等到你对三宝有足够的信心和依止的量，不再能被任何人所影响时，跟恶知识在一起是没有问题的，并不违犯这一点。怎样才算有依止的量呢？举例来说，如果有一个伊斯兰教的国王把你抓去了，他知道你是依止三宝的佛教徒，他说：「如果你继续依止三宝，我就判你死刑。如果你愿意放弃依止三宝，就不用被处死。」如果这时你选择放弃依止，那你就没有依止的量。如果你这时想都不想就回答：「死就死吧！」，也就是说放弃对三宝的依止根本不在你的考虑范围之内，这样的情况就可说是有了依止的量。有了这样的依止的量，你自然不会受别人的影响以致不信三宝。有了这样的资格，你跟谁在一起都行。为甚么要小心不良的影响呢？因为我们是新的佛教徒、新的三宝弟子，我们对三宝的依止心好像纸一样薄，碰到这样的情况，我们会因为怕死而不加思索地选择放弃依止。别说放弃生命了，如果你现在失业了，没有钱，生活非常贫苦，这时有个不信佛教的老板说：「我不喜欢佛教徒，只要你不当佛教徒，我就给你钱和工作。」，你想都不想就会答：「好！我就放弃佛教，没甚么大不了的！」我们的依止心就只是这样的程度，所以这一点才是关键的问题。


从活佛的角度：
以上并没有说活佛能做我们不能做的意思。实际上，如果您读我以前的贴，我是最讨厌以什么“菩萨境界啥都能做岂容凡夫质疑”为借口的说法了。我也没有意图说活佛是菩萨什么的，可是，一个老比丘，在经历了这么多以后，我们得承认他起码会有皈依的“量”吧？！

从大乘佛教徒的角度：
只要能保持皈依心，不单不是不和引誘我們傷害眾生、不依因果、不信三宝、只知道吃喝玩乐、宗教信仰不同、无宗教信仰的人来往，而且更加要和他们来往。这是从大乘角度来说的。

从皈依很坚定的人的角度：
这不违反上述学处，所以不存在问题。

从皈依不很坚定的人的角度：
要把这点学处守得完美，不外乎两方面，一是就不和上述人等来往，二是确保皈依心不受恶性影响动摇。有关第一点，我们看看做得到做不到。在现代，基本上这是做不到的。我们不愿意做是一回事，在现在年代无法做到是另外一回事。你到楼下买包康师傅，那店员大概就不是佛教徒，对不对？你上班，你老板可能就是个党员，对不对？哪怕你在佛协上班，也得和干部来往，干部就无宗教信仰了，是不是？甚至我们的父母、邻居、丈母娘（丈母娘其实不存在问题，我本来就不爱和她来往），也很可能是党员、基督徒、热爱钓鱼的人。哪怕在泰国，理论上都信仰佛教，然而许多也只是家族世代信仰佛教，可是他们却常常傷害眾生、不依因果、不信三宝、只知道吃喝玩乐，对不对？所以，哪怕你在理论上全民信佛的泰国也无法“不和外道来往”。这里毫无说戒律落伍所以不必理会的意思，而是说现今已经无法做到了，客观上无法进行的事情，我们说了也没用。既然一是无法实现的，我们说来无益，只能致力于以第二方式来保持这学处不违犯了。所以，我们所能做的，就是小心保护自己的归依心不要受到恶性影响而已。