1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

印度有一位圣者说：“如果你不知道怎样习佛法的话，佛法是最好的毒药，它可以立刻让你下地狱。”所以，每一个人应该好好地想一想什么是痛苦！宗萨仁波切

佛法本身不是毒药，佛法的本质是引导众生解脱痛苦的善法，它本身没有毒性，所谓的“毒”是修行者自身的邪见，错误发心带来的，不能将恶业的责任直接归为佛法本身。
佛教有完善的纠错机制，如果修行者发现自己不懂如何修学佛法,只要及时依止具德善知识,听闻正法修正见地,同时通过忏悔法门清净过往的误修恶业,完全可以避免负面果报成熟,不存在“一旦不懂修学就立刻堕地狱”的情况.

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于是，你生出一种截然不同的动机：出於孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断，也没有说这样是好或不好；我们都不知道。如果刚好你身体裡的贺尔蒙改变，其中一个原子突然產生分裂，促使你被某位上师强烈地吸引，而他正巧是一位伟大的上师，你怀抱著热情走向他或她，於是，这位上师给予你教导，而你也感到受用，可能你便因此证悟了；这一切多亏了那个贺尔蒙原子。事实上，我们都不知道真相，我们也无从判断。我所要说明的是，这些都会发生。对我们而言，知道有这样的状况是挺重要的。宗萨

现实中大量伪冒的“上师”，恰恰会利用弟子的孤单寂寞，情感需求，以“特殊缘起”为借口实施骗财骗色的行为，这类情况在现实中屡见不鲜，需要格外警惕。如果始终停留在“依赖上师填补情感空虚”的状态，没有完成从世俗情感到修行信心的转化，不仅无法获得真实受用，还容易陷入对师徒关系的执念中，反而成为修行的障碍。即便最初是由特殊的生理，情感因缘被上师吸引，后续也需要通过长期的观察，磨合，确认对方是具德的善知识，才能真正获得稳定的修行利益。

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但我想，现在这一切都改变了。在亚洲，改变的原因是物质主义开始盛行。即便如此，如果你到印度，在国会大厅或大学校园裡，突然看见没穿拖鞋、几近半裸、身上满是灰尘的萨杜或游方僧的话，这真的是很好，因为这个文化尊崇超越此生。宗萨

印度国会大厅是重要政务场所，安保与着装管理规范严格，对出入人员的身份，着装都有明确要求。现有可检索的公开报道中，没有出现过该类萨杜进入国会大厅活动的相关记录。也没有明确的报道显示这类萨杜直接进入大学校园内部活动。这类描述极有可能是宗萨的溢彩臆想，

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萨杜通常出现在宗教圣地，山洞或荒野，而非国会大厅或大学校园。萨杜的行为在宗教语境下被视为神圣的苦修，但在世俗公共机构中可能被解读为不当行为，这种认知差异是导致潜在混乱的主要原因。萨杜的活动范围通常局限于宗教许可或文化传统认可的特定区域。以维持其宗教实践与社会公共规范之间的平衡。

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他有时会叫我到他身旁，然后说了好多好多的话；但我知道他讲的都不是实情。我坐那儿是要看他做什么事情，而不是听他说些什么事情。要是我听到有人说宗萨仁波切要去当小偷，我可以肯定他一定说过这样的话；但是如果有人说宗萨仁波切是小偷，我绝对不会相信的。我对宗萨仁波切是有这样的信心，他是个什么话都说得出口的人。例如：他会说谁是他的女朋友，实际上他和那人一点关系都没有。我观察过几次，当他这么说时，根本和那人一点关系都没有。不管第一世、第二世或这一世的宗萨仁波切都是不分教派的上师。在教派上绝不会有偏失、偏颇的。

高僧大德（如毗瓦巴）是在证悟了空性之后，为了打破对“戒相”的执着而示现“疯行”。这是果位的行为。而许多凡夫修行者（因位）往往误读了这些信号。

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悉达多的一位在家弟子，是一位战士，名叫文殊师利，以机智和狡黠闻名。文殊师利的弟子中，有位非常用功而且备受尊敬的比丘，以修行“不净观”著称。“不净观”是给贪爱重，欲念盛的人所设计的修行。修这个法，要观想所有的人都是由血管、软骨、肠子等等所组成的。有一次，文殊师利决定以他的超自然能力来试炼这位勤奋的比丘。他将自己化身为一位美丽的仙女，来到比丘面前诱惑他。一时之间，这位好比丘保持端庄，一点也不动。但文殊师利使出了难以抗拒的诱惑力，于是比丘被她迷住了。比丘自己很惊讶，因为多年的禅定修行以来，他曾成功地抗拒了一些当地最美丽的女人。比丘既惊恐，又对自己失望，于是开始逃跑。但仙女文殊一直追逐他，直到他筋疲力尽，倒在地上。当这位诱人的女士靠近时，他想，完了，这美丽的女郎要拥抱我了。他紧闭双眼等着，但什么也没发生。当他终于睁开眼睛时，仙女化为碎片，文殊师利笑着出现。想象某人美丽是一个概念，他说道，执著于这个概念就会限制你，将你捆绑成结，而且禁锢你；然而如果你想象某人是丑陋的，那也是一个概念，也会绑住你。宗萨仁波切

《文殊师利般涅槃经》等传记性经文明确记载，文殊菩萨示现为古印度舍卫国婆罗门之子，后至佛陀座下剃除须发，出家学道，住首楞严三昧，具备出家僧侣的身份特征。主流的文殊菩萨传记类经文，均明确指向其出家求道，受具足戒的僧侣形象，这也是汉传，藏传佛教中公认的文殊菩萨标准示现身份。所以文殊师利绝对不是在家战士，宗萨是错误的

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文殊菩萨并非“在家战士”身份，其与“不净观比丘”的师徒故事，未见于权威佛教典籍的明确记载。相关故事的来源性质，“文殊师利化仙女试炼不净观比丘”的情节，主要出现在部分当代通俗佛学读物及自媒体文章中，这类内容多为阐释义理的寓言或演绎，并非史实或经典原文的直接记载‌。所以宗萨仁波切说这是个真实的故事，但它并不一定是真实的，因为就连文殊师利的身份都不是真实的，这都发不出来吗

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他的确是第一世、第二世蒋扬钦哲旺波的转世，但他自己却不认为他是一位这么重要而珍贵的转世。我们常跟他说第一世和第二世仁波切是多么重要和珍贵的上师，但他却不这么认为，他说他们没有到过洛杉矶、好莱坞，也没坐过飞机，他们一点都不重要，我才是全世界三十七个国家的上师。

不要把“是不是转世活佛”“名气大不大”“弟子多不多”作为判断标准,哪怕是公认的大德转世,如果今生没有苏醒往昔的证悟功德,也不算是真正了悟空性的上师.

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上师了悟空性是很重要的，你知道为什麼吗？因为了悟空性者具有最真诚的慈悲心。举例来说，知道某种疾病并了解如何治癒它的人，最具有真正的慈悲心。但是，如果某人仅是在智识上了解某种疾病的症状，仅能在智识的层面谈论如何治癒它，那麼他的慈悲心也就只停留在智识的层面上。
      了悟空性的人，即使只是一丁点的了悟，都会明白痛苦的根源。不仅只是被公司开除或帐单未缴的那种痛苦，还有真正的痛苦根源、所有问题的根源，这个人都了解。因此，证得空性的人拥有真正的慈悲心，这是很重要的

仅在智识层面空谈空性的人，如同只读过医书却从未临床实践的人，给出的指导脱离实修体验，其慈悲仅停留在口头理论层面，无法真正帮弟子破除实执。

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持明者〈Vidyadhara〉和金刚持〈Vajradhara〉是最高的层次〈藏文称为rigpa dzinpa〉，基本上，他们是解悟空性或至少是瞥见空性的人。宗萨仁波切

仅“瞥见空性”属于初步的觉受见性，对应资粮道，加行道层面的异熟持明，异熟持明仍是凡夫、非初地菩萨。把金刚持和凡夫并列归为同一“最高层次”，宗萨是完全错误的

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无惧来自於了悟空性。不知道你们当中是不是有人知道恰查仁波切（Chadral Rinpoche）或多竹千仁波切（Dodrupchen Rinpoche），我认为他们与卓扬创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）这样的导师，都是无惧大师的最佳典范。这些导师从世俗面上检视有时并不太成功，许多学生很难真的被他们所吸引，因为他们不会投其所好。现在的学生只对那些知道如何协商的人感兴趣，而证悟空性、无所畏惧和真正慈悲的上师是没得商量的。他们的世界裡没有谈判桌，这就是标準。如果你接受这点，并且以「我不谈判」的心态去接触他们，你会获得许多益处；但如果你以「我给你这个，你可以给我那个吗？」的心态去接触他们，那是不会有用的。宗萨仁波切

格鲁以严守别解脱戒，密乘戒为核心传统，卓扬创巴仁波切部分打破世俗常规的“疯狂行为”，不符合格鲁的律仪传统，格鲁寺院和高僧应该不会公开推崇这类示现，避免对本派弟子的戒律行持造成误导。

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现在问题来了：我们怎麼知道这个人已经证得空性呢？因为只有证得空性的人才知道对方是否真的了悟空性；这才是最主要的问题。大部分的时候，我们只得相信一本製作精美的手册，「嗯…某某人今天要给个开示，我们一块去听听看」，或者依赖那些极度想要改变我们信仰的友人的话语等等。宗萨

圣者印证证量，凡夫观察外相，现在问题是宗萨应景印证了卓扬创巴仁波切已经证悟空性，那么宗萨仁波切是不是证悟了空性呢

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了悟空性的基础功德要求‌，哪怕是最初步的空性见地，也会让修行者对“我”的实有性产生根本动摇，不会再对色身的存续产生强烈的贪着恐惧，也不会被粗重的色欲烦恼完全束缚。
怕死与重色心的本质‌，这两种状态都是“我执未断”的典型表现，是凡夫层面粗重的烦恼习气，和“了悟空性”的核心功德完全相悖。宗萨明确怕死有淫欲心，据此判断宗萨还没有了悟空性，还是凡夫一个

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格鲁将烦恼障的核心定义为“以实执为根的粗重习气”，怕死、强烈的色欲贪着，本质都是对“我”和“肉身”的实有执着，属于典型的粗重烦恼，完全归属于道所破的烦恼障范畴。
格鲁吧明确认定，只要修行者仍被这类粗重烦恼完全束缚，就说明尚未完成对人无我的体证，绝对不可能是真正了悟空性的修行者，二者的功德属性完全相悖。以此判定宗萨仁波切没有证悟空性

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大妄语的典型表现包括以欺诳心否定三世因果等佛教核心教义,凡夫若故意将否定因果的言论伪托为佛说,本质属于借助佛的权威误导众生,破坏他人善根,完全契合大妄语“欺诳众生,坏灭正法”的核心特征.大妄语者绝对没有了悟空性