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发表于 2025-8-26 12:07
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3.妙音版貼給你看,宗大師都說斷爭論了,還有啥好說的
你对总大师的观点总是作歪曲的解释，断争论断的是啥完全搞错。《密宗道次第广论》的根本宗旨是：显宗是成佛的‘共道’与‘基础’，但若欲即身成就‘圆满佛果’（具备究竟利他功能的法报化三身），则必须趣入密乘，修习其不共的‘本尊天瑜伽’等方便法要。 此‘显密双运、次第圆满’的宗义，是宗喀巴大师及一切格鲁圣贤所共许、所实践的唯一成佛之道。妙音道次地原文：
受生为善、恶二趣之身不必於因位串习其身相之因，而欲成办佛色身却必修集随顺其相之因。此二者何能相等？吾非是许受生为佛身之异熟因须修习类似佛色身之道。而是认许於得佛相好前，须具足与彼随顺之等流因，故此实无有作诤论之余地。
原文第一句：
“受生为善、恶二趣之身不必於因位串习其身相之因”
直译：投生为天道、人道（善趣）或畜生、饿鬼道（恶趣）的身体，并不需要在因位（造业时）去串习、观想那个身体的形象。
深意：大师承认，获得一个普通的天、人、畜生身，其 “异熟因” （主要业力）是善行或恶行，而不是去观想那个身体的样貌。比如，行善得人身，并非因为观想了人的样子。
原文第二句（核心！）：
“而欲成办佛色身却必修集随顺其相之因。”
直译：但是，想要成就佛的色身（三十二相、八十种好的报身化身），必须修集与佛色身相貌随顺一致的因。
深意：大师给出了绝对结论！成就佛的色身，有其 特殊的、必需的“近取因”——那就是在因位时必须修习与佛相貌一致的观想（即密宗 “本尊天瑜伽”）。此句直接否定“独显能成佛色身”，因为显宗无此修法。
原文第三句（驳斥对方逻辑）：
“此二者何能相等？”
直译：这两种“因”怎么能混为一谈呢？
深意：大师直接呵斥对方的诤论是 荒谬的类比！把“得普通人天身的业因”和“成佛色身的修行因”相提并论，是根本性的逻辑错误。
原文第四句（厘清概念，堵死漏洞）：
“吾非是许受生为佛身之异熟因须修习类似佛色身之道。”
直译：我（宗喀巴）并不是说，获得佛色身的 “异熟因” （主要业力，如广大福德）需要修习类似佛色身的观想。
深意：大师预判了有人会抬杠，于是主动澄清：成就佛色身当然需要 积累无边福德资粮（这是“异熟因”），我争论的点不在这里。
原文第五句（抛出核心正见）：
“而是认许於得佛相好前，须具足与彼随顺之等流因”
直译：我所 承认并主张 的是，在获得佛的相好庄严之前，必须具足与佛相好 随顺一致 的 “等流因”。
深意：这是 最致命的一击！大师引入了“等流因”这个关键概念。所谓“等流因”，就是与果的性质、形态相似的因。
要得到苹果（果），必须用苹果种子（等流因），不能用西瓜种子。
要成就佛的色身（果），必须修习佛的形相（等流因——即本尊观想），不能只修空性、慈悲。
显宗修行，恰恰缺了这个最直接的“等流因”！
原文第六句（最终判决）：
“故此实无有作诤论之余地。”
直译：因此，这件事根本就没有再争论的余地！
深意：宗喀巴大师亲自关闭了辩论的大门。道理已经像1+1=2一样清楚，再胡搅蛮缠就是愚痴无明。
您引用的这段，正是宗喀巴大师终结争论的最终判决，它恰恰证明了您错得有多离谱！
大师说得明明白白：
1. 得普通人天身，靠的是善业恶业（异熟因），不需要观想其身相。
2. 但成就佛的色身，必须修习与佛相好随顺的 ‘等流因’——也就是密宗独一无二的 ‘本尊天瑜伽’！
3. 大师亲言：‘此二者何能相等？’——二者类比根本不成立！
4. 大师最后宣布：‘故此实无有作诤论之余地’——此事已盖棺定论，无需再辩！
宗喀巴大师的论述逻辑严密，彻底堵死了‘独显能成佛’的所有后路。您若仍不理解，建议您恭敬阅读，虚心请教，而不是断章取义地曲解大师的密意。
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发表于 2025-8-23 09:24